المانيفيستو ونهاية تعدد الزوجات

مقال معرب من مواضيع الإنجيل Manifesto and End of Plural Marriage

عائلة الرسول بي إتش روبرتس

لقد مارس عدد كبير من أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تعدد الزوجات لجزء كبير من القرن التاسع عشر، حيث يتزوج الرجل بأكثر من امرأة واحدة. وقد تم توجيه بداية ونهاية هذه الممارسة بوحي عبر أنبياء الله. جاء الأمر الأولي بممارسة تعدد الزوجات عبر جوزيف سميث، النبي المؤسس ورئيس الكنيسة. في عام ١٨٩٠، أصدر الرئيس ويلفورد وودروف المانيفيستو الذي أدى إلى نهاية تعدد الزوجات في الكنيسة.

تطلب إنهاء تعدد الزوجات إيمانًا كبيرًا وأحيانًا قرارات معقدة ومؤلمة وشخصية للغاية من جانب الأعضاء الفرديين وقادة الكنيسة. وكما كان الأمر عند بداية تعدد الزوجات في الكنيسة، فإن نهاية الممارسة كانت عملية بدلاً من أن تكون حدثًا فرديًا. جاء الوحي "سطرا سطرا ووصية تلو الأخرى".

قوانين مكافحة تعدد الزوجات والعصيان المدني

لنصف قرن، بدءًا من أوائل الأربعينيات من القرن التاسع عشر، اعتبر أعضاء الكنيسة تعدد الزوجات وصية من الله، وهي ضرورة ساعدت على "إقامة" نسل صالح للرب. وعلى الرغم من أنه لم يُتوقع من جميع أعضاء الكنيسة ممارسة تعدد الزوجات، فإن الذين فعلوا ذلك كانوا يعتقدون أنهم سيباركون لممارستهم إياه. وبين خمسينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، عاش العديد من قديسي الأيام الأخيرة في عائلات متعددة الزوجات كأزواج وزوجات أو أطفال.

في أجزاء كثيرة من العالم، كان تعدد الزوجات مقبولًا اجتماعيًا ومسموحًا به قانونيًا. ولكن في الولايات المتحدة، كان معظم الناس يعتقدون أن الممارسة كانت خاطئة أخلاقيًا. وأدت هذه الاعتراضات إلى جهود تشريعية لإنهاء تعدد الزوجات. بدءًا من عام ١٨٦٢، أصدرت الحكومة الأمريكية سلسلة من القوانين المصممة لإجبار قديسي الأيام الأخيرة على التخلي عن تعدد الزوجات.

في مواجهة هذه التدابير، أصر قديسو الأيام الأخيرة على أن تعدد الزوجات كان مبدأً دينيًا محميًا بموجب الدستور الأمريكي. شنّت الكنيسة دفاعًا قانونيًا قويًا وصل إلى المحكمة العليا الأمريكية. في قضية رينولدز ضد الولايات المتحدة (١٨٧٩)، حكمت المحكمة العليا ضد قديسي الأيام الأخيرة: الاعتقاد الديني كان محميًا بموجب القانون، ولكن ليس الممارسة الدينية. وفقًا لرأي المحكمة، كان الزواج عقدًا مدنيًا تحت سلطة الدولة. الزواج الأحادي كان الشكل الوحيد للزواج الذي تقره الدولة. "لطالما كان تعدد الزوجات محتقرًا بين الأمم الشمالية والغربية في أوروبا"، كما شرحت المحكمة.

رغب قديسو الأيام الأخيرة بصدق في أن يكونوا مواطنين مخلصين للولايات المتحدة، التي اعتبروها أمة مؤسسة بتوجيه إلهي. لكنهم قبلوا أيضًا تعدد الزوجات كوصية من الله واعتقدوا أن المحكمة كانت تظلمهم بحرمانهم من حقهم في اتباع وصايا الله.

في مواجهة هذه الولاءات المتناقضة، شجع قادة الكنيسة الأعضاء على طاعة الله بدلاً من الإنسان. خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر، انخرط العديد من قديسي الأيام الأخيرة في مسار العصيان المدني من خلال الاستمرار في العيش في تعدد الزوجات والدخول في زيجات متعددة جديدة. ردت الحكومة الفيدرالية بسن تشريعات أكثر قسوة.

بين عامي ١٨٥٠ و١٨٩٦، كانت يوتا إقليمًا تابعًا للحكومة الأمريكية، مما يعني أن المسؤولين الفيدراليين في واشنطن العاصمة كان لهم سيطرة كبيرة على الشؤون المحلية. في عام ١٨٨٢، أصدر الكونغرس الأمريكي قانون إدموندز، الذي جعل العيش المشترك غير القانوني (والذي تُفسر على أنه رجل يعيش مع أكثر من زوجة واحدة) قابل للعقوبة بالسجن لمدة ستة أشهر وغرامة قدرها ٣٠٠ دولار. في عام ١٨٨٧، أصدر الكونغرس قانون إدموندز-تاكر لمعاقبة الكنيسة نفسها، لا أعضائها فحسب. قام القانون بحل شركة الكنيسة وأمر بمصادرة جميع ممتلكات الكنيسة التي تزيد قيمتها عن ٥٠ الف دولار لصالح الحكومة.

عززت هذه المعارضة الحكومية عزم القديسين على مقاومة ما اعتبروه قوانين ظالمة. لجأ الرجال المتعددي الزوجات إلى الاختباء، أحيانًا لسنوات في كل مرة، متنقلين من منزل إلى آخر ومقيمين مع الأصدقاء والأقارب. انتحل آخرون أسماءً مستعارة وانتقلوا إلى أماكن نائية في جنوب يوتا، أريزونا، كندا، والمكسيك. نجا الكثيرون من الملاحقة القضائية؛ والعديد من الآخرين، عندما تم القبض عليهم، اعترفوا بالذنب وخضعوا للغرامات والسجن.

أحدثت حملة مكافحة تعدد الزوجات اضطرابًا كبيرًا في المجتمعات المورمونية. ترك رحيل الأزواج الزوجات والأطفال لرعاية المزارع والأعمال، مما تسبب في انخفاض الدخول وحدوث ركود اقتصادي. كما شددت الحملة على العائلات. اضطرت الزوجات الجديدات في تعدد الزوجات للعيش بعيدًا عن أزواجهن، وكانت زيجاتهن السرية معروفة فقط للقليلين. اختارت النساء الحوامل غالبًا الاختباء، في أحيانًا في أماكن نائية، بدلاً من المخاطرة بأن يتم استدعاؤهن للإدلاء بشهادة في المحكمة ضد أزواجهن. عاش الأطفال في خوف من تفكك عائلاتهم أو أن يُجبروا على الإدلاء بشهادة ضد والديهم. اختبأ بعض الأطفال وعاشوا تحت أسماء مستعارة.

على الرغم من الصعوبات الجمة، كان العديد من قديسي الأيام الأخيرة مقتنعين بأن حملة مكافحة تعدد الزوجات كانت مفيدة في تحقيق أغراض الله. شهدوا أن الله كان يتواضع وينقي شعب عهده كما فعل في الماضي. شعر مايرون تانر، أسقف في بروفو، يوتا، أن "يد القمع التي اضطهدت الآباء، تفعل المزيد لإقناع أطفالنا بصدق عقيدتنا أكثر من أي شيء آخر حدث في الماضي." كان السجن من أجل "القناعات" مفيدًا للكثيرين. خرج جورج كيو كانون، وكان مستشارا في الرئاسة الأولى للكنيسة، بعد خمسة أشهر في سجن يوتا منتعشًا. كتب في مذكراته، "بدت زنزانتي مكانًا سماويًا، وأشعر أن الملائكة كانت هناك".

أكملت الكنيسة وكرست هيكلين خلال حملة مكافحة تعدد الزوجات، وهو إنجاز ملحوظ. ولكن مع تزايد الضغط الفيدرالي، تم تقييد العديد من الجوانب الأساسية لحكومة الكنيسة بشدة، وبدا العصيان المدني حلاً غير قابل للتطبيق على المدى الطويل. بين عامي ١٨٨٥ و ١٨٨٩، كان معظم الرسل ورؤساء الأوتاد إما مختبئين أو في السجن. وبعد أن بدأ العملاء الفيدراليون في مصادرة ممتلكات الكنيسة وفقًا لتشريعات إدموندز-تاكر، أصبحت إدارة الكنيسة أكثر صعوبة.

المانيفيستو

بعد عقدين من السعي إما للتفاوض على تغيير في القانون أو تجنب عواقبه الكارثية، بدأ قادة الكنيسة في البحث عن استجابات بديلة. في عامي ١٨٨٥ و ١٨٨٦، أسسوا مستوطنات في المكسيك وكندا، خارج نطاق القانون الأمريكي، حيث يمكن للعائلات المتعددة الزوجات أن تعيش بسلام. وآملين أن يؤدي الاعتدال في موقفهم إلى تخفيف العداوات، ونصح قادة الكنيسة ممارسي تعدد الزوجات بالعيش علانية مع زوجة واحدة فقط، وطالبوا بعدم تعليم تعدد الزوجات علنًا. في عام ١٨٨٩، منعت سلطات الكنيسة إجراء زيجات متعددة جديدة في يوتا.

سعى قادة الكنيسة بالصلاة للحصول على الإرشاد من الرب وكافحوا لفهم ما يجب عليهم فعله. شعر كل من الرئيس جون تايلور والرئيس ويلفورد وودروف أن الرب يوجههم للبقاء على نفس المسار وعدم التخلي عن تعدد الزوجات.

جاء هذا الإلهام عندما كانت مسارات التصحيح القانوني لا تزال مفتوحة. أُغلق آخر هذه المسارات في مايو ١٨٩٠، عندما أيدت المحكمة العليا الأمريكية دستورية قانون إدموندز-تاكر، مما سمح بمصادرة ممتلكات الكنيسة. رأى الرئيس وودروف أن هياكل الكنيسة وطقوسها أصبحت الآن في خطر. تحت وطأة هذا التهديد، صلى بقوة حول المسألة. "أظهر لي الرب من خلال الرؤيا والوحي بالضبط ما سيحدث إذا لم نوقف هذه الممارسة"، مشيرا إلى تعدد الزوجات. "سنفقد كل الهياكل من حوزتنا". "قد أخبرني الله بالضبط ما يجب فعله، والنتيجة التي ستكون إذا لم نفعل ذلك."

تعرض الكثير من رجال الكنيسة للاضطهاد من الحكومة بسبب ممارسة تعدد الزوجات

في ٢٥ سبتمبر ١٨٩٠، كتب الرئيس وودروف في مذكراته أنه "بسبب ضرورة التصرف من أجل الخلاص الزمني للكنيسة." وقال، "بعد الصلاة إلى الرب والشعور بإلهام من روحه، أصدرت... [بيانًا]." تم نشر هذا الإعلان، المعروف الآن في كتاب المبادئ والعهود بالإعلان الرسمي ١، للجمهور في ٢٥ سبتمبر وأصبح معروفًا باسم المانيفيستو.

كان المانيفيستو مكتوبًا بعناية لمعالجة النزاع الفوري مع الحكومة الأمريكية. قال الرئيس وودروف، "لا نعلم تعدد الزوجات، أو الزواج المتعدد، ولا نسمح لأي شخص بممارسته". بما أن قوانينا تحظر الزيجات المتعددة قد سُنت من قبل الكونغرس، وبما أنه قد تم الإعلان عن دستوريتها من قبل المحكمة العليا، أعلن هنا عزمي على الخضوع لتلك القوانين، واستخدام نفوذي مع أعضاء الكنيسة التي أترأسها ليفعلوا الشيء نفسه."

الرئيس ويلفورد وودروف

تباينت ردود أفعال أعضاء مجلس الرسل الاثني عشر على المانيفيستو. كان فرانكلين دي. ريتشاردز متأكدًا من أنه "عمل الرب." قال فرانسيس إم. ليمان إنه "أيد المانيفيستو بالكامل عندما سمعه لأول مرة." لم يقبل جميع الاثني عشر الوثيقة على الفور. قال جون دبليو. تايلور إنه في البداية "لم يشعر بالراحة حيال الوثيقة". اعترف جون هنري سميث بصراحة أن "المانيفيستو أزعج مشاعره كثيرًا" وأنه كان لا يزال "مرتبكًا بعض الشيء" بخصوصه. ومع ذلك، خلال أسبوع، صوت جميع أعضاء الاثني عشر لدعم المانيفيستو.

تم طرح المانيفيستو رسميًا أمام الكنيسة في المؤتمر العام نصف السنوي الذي عقد في مسكن سولت ليك في أكتوبر ١٨٩٠. في يوم الاثنين، ٦ أكتوبر، وقف أورسون إف. ويتني، أسقف مدينة سولت ليك، على المنبر وقرأ مواد الإيمان، التي شملت السطر الذي يقول إن قديسي الأيام الأخيرة يؤمنون بـ "الامتثال للقانون وطاعته وتكريمه." تم دعم هذه المواد برفع الأيادي. ثم قرأ ويتني المانيفيستو، وتقدم لورينزو سنو، رئيس رابطة الاثني عشر، باقتراح لقبول الوثيقة كـ "معتمدة وملزمة." ثم طُلب من الجمع التصويت على هذا الاقتراح. ذكرت صحيفة ديزيريت نيوز أن التصويت كان "بالإجماع"؛ صوت معظم الأشخاص لصالح المانيفيستو، على الرغم من أن البعض امتنع عن التصويت.

قبل أعضاء الكنيسة المانيفيستو بدرجات متفاوتة من التحفظ. لم يكن الكثيرون مستعدين لنهاية تعدد الزوجات. سجلت الرئيسة العامة لجمعية الإعانة، زينا دي. إتش. يونغ، في مذكراتها في اليوم الذي قُدم فيه المانيفيستو إلى الكنيسة، الألم الذي شعر به الجميع: "اليوم تم اختبار قلوب الجميع لكنهم نظروا إلى الله وخضعوا لإرادته." أثار المانيفيستو الشك بشأن مستقبل بعض العلاقات. أفادت يوجينيا واشبيرن لارسن، التي كانت تخشى الأسوأ، أنها شعرت بـ "ظلام دامس" عندما تخيلت نفسها وزوجات وأطفال آخرين يُتركون للتشرد من قبل أزواجهم. ومع ذلك، شعرت زوجات أخريات في تعدد الزوجات بـ "راحة كبيرة".

مقطع من المانيفيستو بالإنجليزي

بعد المانيفستو، كانت قناعة قديسي الأيام الأخيرة أن الرب يكشف عن إرادته "سطرا فوق سطر ووصية بعد وصية". في عام ١٨٩٠، آمن أعضاء الكنيسة بوجه عام أن المانيفستو كان "عمل الرب"، كما قال الرسول فرانكلين دي. ريتشاردز. ومع ذلك، لم تكن الآثار الكاملة للمانيفستو واضحة في البداية؛ كان يتعين العمل على تحديد نطاقها وتفسيرها، واختلفت الآراء بين السلطات حول كيفية المضي قدمًا بأفضل شكل. "تم قيادتنا إلى موقفنا الحالي على مراحل"، كما شرح الرسول هبر جي. جرانت. مع مرور الوقت ومن خلال جهود لتلقي الوحي المستمر، رأى أعضاء الكنيسة "على مراحل" كيفية تفسير المانيفستو في المستقبل.

في البداية، آمن العديد من قادة الكنيسة أن المانيفستو قد "علّق" ممارسة تعدد الزوجات لفترة غير محددة. بعد أن عاشوا وعلّموا وتحملوا عبء تعدد الزوجات لفترة طويلة، كان من الصعب تصور عالم بدونه. شبه جورج كيو. كانون، مستشار في الرئاسة الأولى، المانيفستو بالإعفاء الذي منحه الرب من الأمر ببناء الهياكل في ميزوري في ثلاثينيات القرن التاسع عشر بعد طرد القديسين من الولاية. في خطبة ألقاها فور تأييد المانيفستو في المؤتمر العام، نقل كانون مقطعًا من النصوص المقدسة حيث يعفي الرب الذين يسعون بجد لتنفيذ وصية منه، لكنهم يُمنعون بواسطة أعدائهم: "ها، يتوجب عليّ ألا أطلب هذا العمل بعد الآن من يد هؤلاء الرجال، بل قبول تقدمتهم."

مع ذلك، كان لا بد من تسوية العديد من الأمور العملية. لم يذكر المانيفستو ما يجب على العائلات المتعددة الزوجات القائمة فعله. من تلقاء أنفسهم، انفصل بعض الأزواج أو طلقوا نتيجة المانيفستو؛ توقف أزواج آخرون عن العيش المشترك مع كل زوجاتهم باستثناء واحدة ولكنهم واصلوا تقديم الدعم المالي والعاطفي لجميع المعالين. في اجتماعات مغلقة مع القادة المحليين، أدانت الرئاسة الأولى الرجال الذين تركوا زوجاتهم مستخدمين المانيفستو كعذر. "لم أعد ولم أستطع ولم أكن لأعدكم بأنكم ستتخلون عن زوجاتكم وأطفالكم"، قال الرئيس وودروف للرجال. "لا يمكنكم فعل ذلك بشرف."

معتقدين أن العهود التي قطعوها مع الله وزوجاتهم يجب أن تحترم قبل كل شيء، استمر العديد من الأزواج، بما في ذلك قادة الكنيسة، في العيش المشترك مع زوجاتهم المتعددات وأنجبوا أطفالًا معهم حتى في القرن العشرين. استمرت التعرضات لخطر الملاحقة القضائية، كما كان الحال قبل المانيفستو. لكن هذه التهديدات قلت بشكل ملحوظ بعد عام ١٨٩٠. شكّل المانيفستو علاقة جديدة مع الحكومة الفيدرالية والأمة: قلت الملاحقة القضائية للمتعددين الزوجات، خرجت الزوجات المتعددات من مخابئهن واستخدمن أسماء أزواجهن، وتفاعل الأزواج بحرية أكبر مع عائلاتهم، خاصة بعد أن منح الرئيس الأمريكي بنيامين هاريسون عفوًا عامًا للمورمون المتعددين الزوجات في عام ١٨٩٣. بعد ثلاث سنوات، أصبحت يوتا ولاية بدستور يحظر تعدد الزوجات.

أعلن الرئيس وودروف عن نيته الخضوع لقوانين الولايات المتحدة في المانيفستو، ولم يذكر شيئًا عن قوانين الدول الأخرى. لكن منذ أن بدأ بناء المستوطنات الأمريكية في المكسيك وكندا، أدى قادة الكنيسة زيجات متعددة في تلك البلدان، وبعد أكتوبر ١٨٩٠، استمرت الزيجات المتعددة بهدوء هناك. كقاعدة عامة، لم تُروّج هذه الزيجات من قبل قادة الكنيسة وكان من الصعب الحصول على موافقتهم عليها. عادةً ما كان يتعين على أحد الزوجين أو كلاهما الاتفاق على البقاء في كندا أو المكسيك. في ظروف استثنائية، أُجري عدد قليل من الزيجات المتعددة الجديدة في الولايات المتحدة بين عامي ١٨٩٠ و ١٩٠٤، على الرغم من عدم وضوح ما إذا كانت هذه الزيجات مُصرح بها ضمن الولايات.

لا يُعرف بالضبط عدد الزيجات المتعددة الجديدة التي أُجريت خلال هذه السنوات، داخل وخارج الولايات المتحدة،. سجلات الختم التي حُفظت خلال هذه الفترة عادة لم تُشِر إلى ما إذا كانت الختم زواجًا أحاديًا أو متعددًا، مما يجعل الحساب الدقيق صعبًا. ومع ذلك، يمكن الحصول على إحساس تقريبي بتعدادها من خلال السجل الزمني للزيجات والأختام التي أجراها كتبة الكنيسة. بين أواخر الثمانينيات وأوائل القرن العشرين، في وقت كانت فيه الهياكل قليلة وكان السفر إليها طويلاً وشاقًا، سُمح للأزواج من قديسي الأيام الأخيرة الذين يعيشون بعيدًا عن الهياكل بالختم والزواج خارجها.

"سجل الزيجات والختم التي أجريت خارج الهياكل"، وهو ليس سجلا شاملاً، يُدرج ٣١٥ زواجًا أُجريت بين ١٧ أكتوبر ١٨٩٠ و ٨ سبتمبر ١٩٠٣. من بين ٣١٥ زواجًا مُسجلا في السجل، تُشير الأبحاث إلى أن ٢٥ منها (٧،٩٪؜) كانت زيجات متعددة و ٢٩٠ كانت زيجات أحادية (٩٢٪؜). تم إجراء معظم الزيجات الأحادية المُسجلة في أريزونا أو المكسيك. من بين الزيجات المتعددة الـ ٢٥، أُجريت ١٧ في المكسيك، و ٣ في أريزونا، و ٢ في يوتا، وواحدة في كل من كولورادو وعلى متن قارب في المحيط الهادئ. بشكل عام، تُظهر السجلات أن تعدد الزوجات كان ممارسة في تضاؤل، وأن قادة الكنيسة كانوا يتصرفون بضمير حي للالتزام بشروط المانيفستو كما فهموها.

بقيت عملية الموافقة على هذه الزيجات غير واضحة. لفترة من الوقت، كانت الزيجات المتعددة بعد المانيفستو تتطلب موافقة أحد أعضاء الرئاسة الأولى. ومع ذلك، لا توجد أدلة قاطعة على أن القرارات كانت تُتخذ من قِبَل الرئاسة الأولى ككل؛ فعلى سبيل المثال، كان الرئيس وودروف عادةً ما يحيل طلبات السماح بزيجات متعددة جديدة إلى مستشاره الرئيس كانون للنظر فيها شخصيًا. وبحلول أواخر التسعينيات من القرن التاسع عشر، بدا أن بعض الرجال الذين كان لديهم السلطة لأداء الختم يعتبرون أنفسهم أحرارًا في قبول أو رفض الطلبات حسب تقديرهم الشخصي، بغض النظر عن الرئاسة الأولى. على سبيل المثال، ذكر الرسول هبر ج. غرانت أنه خلال زيارة لمستوطنات المورمون في المكسيك في عام ١٩٠٠، تلقى عشرة طلبات في يوم واحد لإجراء زيجات متعددة. فرفضها جميعًا. "أعترف،" قال لصديق، "أنه كان دائمًا يصعب علي قبول أي انتهاكات لوثائق [أي المانيفستو] من هذا النوع."

المانيفيستو الثاني

في البداية، كان أداء الزيجات المتعددة الجديدة بعد المانيفيستو غير معروف للأشخاص خارج الكنيسة. وعندما اكتشفت، أثارت هذه الزيجات قلق العديد من الأمريكيين، خاصةً بعد أن صرّح الرئيس جورج كيو. كانون في مقابلة عام ١٨٩٩ مع صحيفة نيويورك هيرالد بأنه قد يتم أداء زيجات متعددة جديدة في كندا والمكسيك. بعد انتخاب ب. إتش. روبرتس، وكان عضوا في المجلس الأول للسبعين، إلى الكونغرس الأمريكي، أصبح معروفًا أن لديه ثلاث زوجات، واحدة منهن تزوجها بعد المانيفيستو. قُدمت عريضة تحمل ٧ ملايين توقيع تطالب بعدم السماح لروبرتس بتولي منصبه. استجاب الكونغرس، وتم منع روبرتس من تولي منصبه.

أدى استبعاد ب. إتش. روبرتس إلى فتح ممارسات الزواج المورمونية للتمحيص مجددا. أصدر رئيس الكنيسة لورنزو سنو بيانًا يوضح أن الزيجات المتعددة الجديدة قد توقفت في الكنيسة وأن سلطة المانيفستو تشمل جميع أنحاء العالم، وهي نصيحة كررها وركز عليها. حتى مع ذلك، استمر أداء عدد قليل من الزيجات المتعددة الجديدة، على الأرجح دون علم أو موافقة الرئيس سنو. وبعد أن أصبح جوزيف إف. سميث رئيسًا للكنيسة في عام ١٩٠١، أُجريت أيضًا أعداد قليلة من الزيجات المتعددة الجديدة خلال السنوات الأولى من إدارته للكنيسة.

أصبح دور الكنيسة في هذه الزيجات موضوعًا للنقاش الشديد بعد انتخاب ريد سموت، أحد الرسل، إلى مجلس الشيوخ الأمريكي في عام ١٩٠٣. على الرغم من أن سموت كان أحادي الزواج، فقد وضعت مهمته الرسولية ولاءه للبلاد موضع الشك. كيف يمكن لسموت أن يدعم قوانين الكنيسة، التي قام بعض مسؤوليها بأداء أو الموافقة على أو المشاركة في زيجات متعددة جديدة، وفي نفس الوقت أن يدعم قوانين البلاد، التي تجعل تعدد الزوجات غير قانوني؟ تمت مناقشة هذا السؤال لمدة أربع سنوات في جلسات استماع عامة مطولة.

الشيخ ريد سموت

استدعى مجلس الشيوخ العديد من الشهود للإدلاء بشهاداتهم. وقف رئيس الكنيسة جوزيف إف. سميث على المنصة في قاعة مجلس الشيوخ في مارس ١٩٠٤. وعندما سُئل، دافع عن علاقاته العائلية، قائلاً للجنة إنه كان يعيش مع زوجاته وأنجب أطفالًا معهن منذ عام ١٨٩٠. قال إنه سيكون من العار بالنسبة له أن ينكث العهود المقدسة التي قطعها مع زوجاته ومع الله. عندما سُئل عن الزيجات المتعددة الجديدة التي أُجريت منذ عام ١٨٩٠، قام الرئيس سميث بالتمييز بعناية بين الأفعال التي صادقت عليها الكنيسة والتي تم التصديق عليها في مجالس الكنيسة والمؤتمرات، والأفعال التي قام بها أفراد من الكنيسة بشكل فردي. وشهد قائلا، "لم يكن هناك زواج متعدد بموافقة أو تصديق أو علم أو موافقة الكنيسة منذ المانيفيستو".

في هذا السياق القانوني، سعى الرئيس سميث لحماية الكنيسة مع طرح الحقيقة. وعبرت شهادته عن نقطة فهمها قادة الكنيسة منذ فترة طويلة: أزال المانيفستو الأمر الإلهي للكنيسة بشكل جماعي لدعم والدفاع عن تعدد الزوجات؛ ولم يحظر، حتى ذلك الوقت، على الأفراد مواصلة ممارسة أو أداء تعدد الزوجات كمسألة ضمير ديني.

الرئيس جوزيف إف سميث

حان الوقت لتغيير هذا الفهم. كانت غالبية زيجات المورمون دائمًا أحادية الزواج، وكان التحول نحو الزواج الأحادي كشكل معتمد وحيد قد بدأ منذ فترة طويلة. في عام ١٨٨٩، تم استدعاء أحادي الزواج مدى الحياة إلى هيئة الاثني عشر؛ بعد عام ١٨٩٧، كان كل رسول جديد استُدعي إلى الاثني عشر، باستثناء واحد، أحادي الزواج في وقت تعيينه. بدءًا من التسعينيات من القرن التاسع عشر، عندما حث قادة الكنيسة الأعضاء على البقاء في أوطانهم و"بناء صهيون" في تلك الأماكن بدلاً من الهجرة إلى يوتا كما في السنوات السابقة، أصبح من المهم بالنسبة لهم الالتزام بالقوانين التي تفرض الزواج الأحادي.

خلال شهادته في مجلس الشيوخ، وعد الرئيس سميث علنًا بتوضيح موقف الكنيسة بشأن تعدد الزوجات. في مؤتمر عام نيسان/أبريل ١٩٠٤، أصدر الرئيس سميث بيانًا قويًا، المعروف باسم المانيفيستو الثاني، وأعلن عن عقوبات إذا ما تم الدخول في زواج متعدد: "إذا قام أي مسؤول أو عضو في الكنيسة بمحاولة إجراء أو الدخول في أي زواج من هذا النوع، سيُعتبر متجاوزًا ضد الكنيسة وسيكون مسؤولاً عن التعامل معه وفقًا للقواعد والأنظمة الخاصة بها ومن الممكن طرده منها." تمت الموافقة على هذا البيان من قبل المجالس القيادية للكنيسة وتم التصديق عليه بالإجماع في المؤتمر كوثيقة ملزمة وذات سلطة على الكنيسة.

كان المانيفيستو الثاني حدثًا فارقًا. للمرة الأولى، تم إبلاغ أعضاء الكنيسة بأن الزيجات المتعددة الجديدة غير مقبولة من قبل الله والكنيسة. وسع المانيفيستو الثاني نطاق ومدى المانيفيستو الأول. "عندما أُعلن عن [المانيفيستو]،" كما أوضح الشيخ فرانسيس إم. ليمان، رئيس هيئة الاثني عشر، "فقد أعطى إشعارًا للقديسين بأنهم لم يعودوا بحاجة لدخول في زواج متعدد، لكن الإجراءات التي اتُخذت في المؤتمر المنعقد في مدينة سولت ليك في اليوم السادس من نيسان/أبريل ١٩٠٤ [المانيفيستو الثاني] جعلت هذا المانيفيستو محظورًا."

عمل قادة الكنيسة على التواصل بجدية هذا الإعلان للقادة والأعضاء على جميع المستويات. أرسل الشيخ ليمان رسائل إلى كل عضو في هيئة الاثني عشر، بتوجيه من الرئاسة الأولى، ينصحهم بأن المانيفيستو الثاني سيُطبق بصرامة. على الرغم من التوجيهات، واصل اثنان من الرسل، جون دبليو. تايلور وماتياس إف. كاولي، أداء وتشجيع الزيجات المتعددة الجديدة بعد المانيفيستو الثاني. تم في النهاية إسقاطهما من الهيئة. تم طرد تايلور لاحقًا من الكنيسة بعد أن أصر على حقه في مواصلة أداء زيجات متعددة. اعترف كاولي لاحقًا بأنه كان "مخطئًا تمامًا."

بعض الأزواج الذين دخلوا في زواج متعدد بين عامي ١٨٩٠ و ١٩٠٤ انفصلوا بعد المانيفيستو الثاني، ولكن العديد من الآخرين استمروا في العيش المشترك بهدوء حتى ثلاثينيات القرن العشرين وما بعدها. أعضاء الكنيسة الذين رفضوا المانيفيستو الثاني وواصلوا الدعوة العلنية لتعدد الزوجات أو اتخذوا زيجات متعددة جديدة تم استدعاؤهم إلى مجالس تأديبية كنسية. تجمع بعض الذين تم طردهم في حركات مستقلة ويُطلق عليهم أحيانًا اسم الأصوليين. هذه المجموعات ليست تابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ولا تتلقى دعمًا منها. منذ عهد الرئيس جوزيف إف. سميث، أكد رؤساء الكنيسة مرارًا وتكرارًا أن الكنيسة وأعضائها لم يعودوا مخولين بالدخول في زيجات متعددة وقد أكدوا على صدق كلماتهم من خلال حث القادة المحليين على جلب الأعضاء غير الممتثلين أمام مجالس تأديبية كنسية.

الخاتمة

الرئيس جورج كيو كانون

الزواج بين رجل وامرأة واحدة هو المعيار الذي حدده الله للزواج، ما لم يعلن خلاف ذلك، كما فعل من خلال نبيه جوزيف سميث. علامة بداية العودة إلى الزواج الأحادي، وهو ما يُعتبر الآن معيارًا في الكنيسة. في حديثه في المؤتمر العام بعد وقت قصير من إعلان المانيفيستو، عكس الرئيس جورج كيو. كانون عملية الوحي التي أدت إلى المانيفيستو قائلًا: "يجب على رئاسة الكنيسة أن تسير كما تسيرون أنتم"، "عليهم أن يتخذوا الخطوات كما تتخذون أنتم الخطوات. يجب أن يعتمدوا على الوحي من الله كما يأتي إليهم. لا يمكنهم رؤية النهاية من البداية، كما يفعل الرب." وأضاف كانون، متحدثًا عن الرئاسة الأولى، "كل ما يمكننا فعله هو طلب رأي وإرادة الله، وعندما تأتي إلينا، حتى لو كانت تتعارض مع كل ما كنا نشعر به من قبل، ليس لدينا خيار سوى اتخاذ الخطوة التي يشير إليها الله، والوثوق به."

 

كفارة يسوع المسيح

بقلم الشيخ جفري هولند 
القائم بأعمال رئيس رابطة الرسل الاثني عشر في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة
نقلت إلى العربية من Encyclopedia of Mormonism

جوهر الكفارة: فهم الفعل الأساسي للفداء

كفارة يسوع المسيح هي عمل كان مقدرا مسبقاً ولكنه كان اختياريا بالنسبة لابن الله الوحيد الذي قدم حياته، بما في ذلك جسده البريء ودمه وألمه الروحي كفدية (١) مُخَلّصة من تأثير سقوط آدم على البشرية جمعاء ولأجل (٢) خطايا جميع من يتوبون، منذ خلق آدم وحتى نهاية العالم. يعتقد أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن هذه هي الحقيقة المركزية، والأساس، والعقيدة الأولى، وأعظم تعبير عن الحب الإلهي في خطة الخلاص. أعلن النبي جوزيف سميث أن كل "الأمور التي تتعلق بديننا هي مجرد ملحقات" لكفارة المسيح.

الغرض الإلهي: دور الكفارة في خلاص الإنسان

المعنى الحرفي لكلمة "كفارة" (بالإنجليزية at-one-ment) واضح: التوحيد، أي أنها فعل توحيد أو جمع ما تم فصله وتغريب عناصره عن بعضها. لقد كانت كفارة يسوع المسيح ضرورية بسبب الانفصال الناتج عن خطيئة آدم، والذي أدخل الموت إلى العالم عندما تناول آدم وحواء ثمرة شجرة معرفة الخير والشر. ويعترف أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بكل من الموت الجسدي الذي أحدث فصلاً مؤقتاً بين الروح والجسد، والموت الروحي الذي أدى إلى تغريب الروح والجسد عن الله. ولكنهم يعتقدون أيضاً أن السقوط كان جزءاً من خطة إلهية مُقدّرة مسبقا لولاها لما وُلد الأطفال في الجسد لآدم وحواء. ولولا أن هذين الوالدين الأولين اختارا بحرية ترك جنة عدن من خلال عصيانهما، لما كانت هناك على هذه الأرض أسرة بشرية لتمر بخبرات المعارضة والنمو، والوكالة الأخلاقية والاختيار، وفرح القيامة والفداء والحياة الأبدية.

الكفارة وخطة الخلاص

تم شرح الحاجة إلى كفارة مستقبلية في مجلس سماوي قبل الولادة ترأسه الله الآب وحضرته أرواح الأسرة البشرية بأكملها. كان الشريكان الرئيسيان لله في ذلك المجلس هما يسوع قبل الولادة (المعروف أيضاً باسم يهوه) وآدم قبل الولادة (المعروف أيضاً باسم ميخائيل). في هذا الإعداد قبل الولادة، دخل المسيح طواعية في عهد مع الآب، متفقاً على تعزيز الوكالة الأخلاقية للبشرية حتى أثناء تكفيره عن خطاياهم، وأرجع إلى الآب كل الشرف والمجد الناجمين عن هذه التضحية بالنفس. ويفسِّر هذا الدور المقدر للمسيح كوسيط سبب وصف كتاب الرؤيا للمسيح بأنه "الحمل المذبوح منذ تأسيس العالم" ولماذا تحدث الأنبياء والكهنة والملوك في العهد القديم، بما في ذلك موسى، أيوب، المرتل، زكريا، إشعياء، وميخا، عن المسيح ودوره الإلهي قروناً قبل ولادته الجسدية. كتب نبي من كتاب مورمون، "أقول لكم إن لم يكتب أحد من الأنبياء ولم يتنبأوا دون أن يتحدثوا عن هذا المسيح". لأخي يارد الذي عاش قبل حوالي ألفي عام من ولادة المخلص، أعلن المسيح قبل ولادته في الجسد، "انظروا، أنا الذي أُعِدّ منذ تأسيس العالم لأفدي شعبي". تعكس هذه الإشارات الكتابية المحادثة التي أجراها المسيح مع اثنين من تلاميذه في طريقهما إلى عماوس: "بدءًا من موسى وجميع الأنبياء، شرح لهم ما يخصه في جميع الكتب".

الكفارة كما تنبأ بها الأنبياء القدماء

لأتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، من الضروري أن يروا سقوط الإنسان فقط في سياق الفداء المفهوم والمتفق عليه، والذي يقدمه يسوع المسيح. لذلك، تقول إحدى أهم وأكثر العبارات تكرارًا في كتابات القديسين الأخيرين، "إن آدم سقط لكي يكون الإنسان؛ وخُلق الإنسان لكي يجد البهجة. ويأتي المسيح في ملء الزمان ليفدي بني البشر من السقوط".

تعلم النصوص المقدسة لقديسي الأيام الأخيرة أن مهمة المسيح كمخلص والوصية بتقديم الأضحيات الحيوانية كتذكير مسبق ورمز لتلك الكفارة الإلهية كانت قد عُلمت أولاً لآدم وحواء بعد طردهما من جنة عدن. تمو تعليم كفارة المسيح لوالدي أسرة البشر بقصد أن يحافظوا هم وذريتهم على الطقوس التضحوية عبر الأجيال، متذكرين بذلك مهمة ورحمة المسيح القادم. ويؤكد أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بشدة أن نطاق هذه الكفارة شامل، والسبيل مفتوح لفداء كافة الأسرة البشرية - غير المسيحيين والمسيحيين، اللادينيين والمتدينين، الرضع الأميين وكذلك البالغين المهتدين والمطلعين. يقول عمولق في كتاب مورمون، "من الضروري أن تكون هناك أضحية عظيمة وأخيرة، أضحية لانهائية وأبدية... لا يمكن لأي شيء عدا كفارة لانهائية أن يكفي [للتكفير عن] خطايا العالم" (ألما ٣٤: ١٠، ١٢).

الفداء الشامل: طبيعة الكفارة الشاملة للمسيح

كانت كفارة المسيح اللانهائية والشاملة ممكنة لأنه كان (١) الرجل الوحيد المجرد من الخطيئة والذي عاش على هذه الأرض ولذلك لم يكن خاضعًا للموت الروحي الناتج عن الخطيئة؛ (٢) وكان الابن الوحيد للآب وبالتالي يمتلك صفات الألوهية، مما أعطاه القوة ليغلب الموت الجسدي؛ و(٣) كان الوحيد المتواضع والراغب بما فيه الكفاية في المجلس السماوي ما قبل الحياة على الأرض ليكون مُعدًا هناك لتلك الخدمة.

آليات الخلاص: كيف تؤثر الكفارة على الحياة البشرية

الجوانب الكونية واللانهائية وغير المشروطة لكفارة يسوع المسيح عديدة. وتشمل فداءه للتعدي الأصلي لآدم بحيث لا يُحمل أي فرد من الأسرة البشرية مسؤولية تلك الخطيئة. هبة كونية أخرى هي القيامة من الموت لكل رجل وامرأة وطفل يعيشون، عاشوا، أو سيعيشون على الأرض. وبالتالي، فإن الكفارة ليست فقط كونية من حيث أنها تنقذ الأسرة البشرية بأكملها من الموت الجسدي، ولكنها أيضًا لانهائية بسبب تأثيرها لجعل الفداء ممكنًا للجميع يمتد ما بين بداية الزمان وإلى كل الأبدية. باختصار، للكفارة عواقب كونية، لانهائية، وغير مشروطة لجميع البشرية طوال مدة الأبدية بأكملها.

الجوانب المشروطة مقابل الجوانب غير المشروطة: الطبيعة الثنائية لبركات الكفارة

ويُؤكد أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة على هذه الهبات غير المشروطة الناشئة من أضحية المسيح الكفارية، ويعتقدون أن جوانب أخرى من هبة المسيح مشروطة بالطاعة والاجتهاد في الحفاظ على وصايا الله. على سبيل المثال، في حين يُمنح أفراد الأسرة البشرية عفوا مجانيا وكونيا من خطيئة آدم دون أي جهد أو عمل من جانبهم، فإنهم لا يُمنحون عفوا مجانيا وكونيا من خطاياهم الخاصة ما لم يعلنوا إيمانهم بالمسيح، ويتوبوا عن تلك الخطايا، ويُعمدوا باسمه، ويتقبلوا هبة الروح القدس والتثبيت في كنيسة المسيح، ويواصلوا المسير بنور الأمل والصبر الإيماني خلال ما يتبقى من رحلة الحياة. عن هذا التحدي الشخصي، قال المسيح، "فها أنا، الله، قد تألمت بسبب هذه الأشياء من أجل الجميع، لكي لا يتألموا إذا ما تابوا؛ ولكن إذا لم يتوبوا فإنهم يجب أن يتألموا حتى كما تألمت أنا؛ الأمر الذي جعلني، حتى الله، أعظم الكل، أرتعد بسبب الألم، وأنزف من كل مسامي، وأتألم جسديًا وروحيًا - وكنت أود لو لم أشرب الكأس المريرة، وأنكمش".

علاوة على ذلك، وعلى الرغم من أن كسر قيود الموت البشري بقيامة الجسد هو هبة حرة وعالمية مقدَّمة من المسيح، نتيجة لانتصاره على الموت والقبر، إلا أن نوع الجسد (أو "درجة المجد" للجسد)، فضلاً عن وقت قيامة المرء، يتأثران بشكل مباشر جدًا بمدى إخلاص المرء في هذه الحياة. وضّح الرسول بولس، على سبيل المثال، أن أولئك الملتزمون بشكل كامل بالمسيح سي "يقومون أولاً" في القيامة. بولس أيضًا يتحدث عن طبقات مختلفة من الأجساد المقامة. والأجساد الممنوحة لأعلى الطبقات أو درجات المجد في القيامة هي لأولئك الذين يلتزمون بمبادئ وطقوس إنجيل يسوع المسيح بإخلاص؛ فهم لن يتمتعوا فقط بالخلود (وهو هبة عالمية للجميع) ولكن أيضًا بالحياة الأبدية في المملكة السماوية المجيدة.

العيش تحت النعمة: تأثير الكفارة على الممارسة الدينية اليومية

كما يؤكد أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة على أن النعم غير المشروطة ولا النعم المشروطة للكفارة لن تكون متاحة للبشرية إلا من خلال نعمة وبر المسيح. وبلا شك، فالنعم غير المشروطة للكفارة غير مكتسبة، ولكن النعم المشروطة أيضًا ليست مستحقة بالكامل. من خلال العيش بإخلاص والحفاظ على وصايا الله، يمكن للمرء أن يتلقى امتيازات إضافية؛ لكنها لا تزال تُمنح بحرية، وليست مكتسبة بالكامل. وهي دائمًا وإلى الأبد نتاج نعمة الله. إن المقدس لقديسي الأيام الأخيرة حاسم في إعلانه أنه "لا يوجد جسد يمكنه أن يسكن في حضرة الله، إلا من خلال مزايا، ورحمة، ونعمة المسيح الأقدس".

تؤكد الكنيسة أيضًا على خلاص الأطفال الصغار، والمعاقين عقليًا، وأولئك الذين عاشوا دون أن يسمعوا عن إنجيل يسوع المسيح خلال حياتهم، وغيرهم: هؤلاء مفديون بالقوة الكونية لكفارة المسيح وسيحصلون على فرصة لتلقي ملء الإنجيل في العالم الروحي.

ولتلبية متطلبات الكفارة، دخل المسيح الخالي من الخطيئة أولًا إلى حديقة جثسيماني، حيث تحمل العذاب الروحي للنفس الذي يمكنه هو فقط تحمله. و "بدأ يشعر بالحزن الشديد والثقل العظيم"، قائلاً لتلاميذه الثلاثة الرئيسيين، "نفسي حزينة جدًا، حتى الموت". تاركًا إياهم ليقوموا بمهام الحراسة، توغل ي الحديقة، حيث عانى "آلام جميع البشر نعم، آلام كل مخلوق حي، من الرجال والنساء والأطفال، الذين ينتمون إلى أسرة آدم". هناك "كافح وتأوه تحت وطأة عبء لا يمكن تصوره من قبل أي كائن آخر عاش على الأرض".

أرضت كفارة المسيح مطالب العدالة وبالتالي حررت وفدت نفوس جميع الرجال والنساء والأطفال "لتمتلئ أحشاؤه بالرحمة، حسب الجسد، ليعرف حسب الجسد كيف يعضد شعبه حسب ضعفاتهم". وهكذا، يعلم أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن المسيح "نزل تحت كل الأشياء" - بما في ذلك كل أشكال لمرض، والضعف، واليأس القاتم الذي يشعر به كل كائن بشري - لكي "يفهم كل الأشياء، ليكون في كل شيء ومن خلال كل شيء، نور الحق". وقد تمت تجربة هذا العذاب الروحي لاستكشاف أعماق المعاناة والحزن البشري بشكل أساسي في حديقة جثسيماني. وهناك كان "في عذاب" و"صلى بأكثر إلحاحًا". وكان عرقه يتساقط "كما لو كان قطرات دم كبيرة تتساقط على الأرض" لأنه نزف "من كل مسام جسده". ومن هناك بدأ المسيرة الأخيرة إلى الجلجثة.

بلغت عظمة وانتصار الكفارة ذروتها عندما، وبعد أن عانى من سوء المعاملة التي لا توصف من قبل الجنود الرومان وآخرين، ناشد المسيح من على الصليب، "يا أبت، اغفر لهم؛ لأنهم لا يعلمون ما يفعلون". كان الغفران هو مفتاح معنى كل الألم الذي جاء ليتحمله.

تعبّر هذه المهمة الشديدة الوحدة والمؤلمة بشكل مؤثر في تلك الصرخة التي أطلقها بالقرب من نهاية حياته والتي كانت الأكثر إيلامًا على الإطلاق، "إيلي، إيلي، لما شبقتني؟" أي "يا إلهي، يا إلهي، لماذا تركتني؟". في أعماق تلك الأوجاع، اهتزت الطبيعة نفسها أيضًا، "وكان هناك ظلام على كل الأرض. وتعتمت الشمس. وتمزق حجاب الهيكل من أعلى إلى أسفل؛ واهتزت الأرض، وانشقت الصخور". وأخيرًا، حتى الأمر الذي بدا لا يحتمل قد تحمل، وقال يسوع، "قد أُكمِل"، ومن ثم، قائلاً "يا أبت، إلى يديك أستودع روحي"، و "أسلم الروح". يعتقد أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن كل لسان سيعترف يومًا ما، في مكان ما، كما فعل جندي روماني خلال الصلب، "حقًا كان هذا ابن الله".

الرمزية والطقوس: الأهمية المستمرة للكفارة في المراسم الدينية

و "يصبح المخلص بذلك سيد الموقف - الدين مدفوع، والفداء تم، والعهد مُكتمل، والعدالة تحققت شروطها، ومشيئة الله تمت، وكل السلطة أُعطيت الآن إلى يدي ابن الله - سلطة القيامة، وسلطة الفداء، وسلطة الخلاص... ويصبح هو مؤلف الحياة الأبدية والرّفعة. وهو المخلص، المقام من الموت، ومخلص الإنسان والعالم". علاوة على ذلك، تمتد كفارته إلى كل أشكال الحياة - الوحوش والأسماك والطيور والأرض نفسها.

بالنسبة للمرأة والرجل المفكرين، فإنها "مسألة فائقة العجب" أن التضحية الطوعية والرحيمة لكائن واحد يمكن أن تلبي المطالب اللانهائية والأبدية للعدالة، وتكفر عن كل انتهاك وسوء فعل بشري، وبالتالي تجمع كل البشرية في أحضان ذراعيه الرحيمتين. كتب رئيس ونبي لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة حول هذا الموضوع: "بطريقة غامضة وغير مفهومة، فقد تحمل يسوع المسؤولية التي كان من المفترض أن تقع بشكل طبيعي على عاتق آدم؛ ولكن لا يمكن أن يتم ذلك إلا من خلال وساطته، وبتحمله أحزانهم، تحمل مسؤولياتهم، وتحمل تجاوزاتهم أو خطاياهم. وبطريقة لا يمكننا فهمها أو تفسيرها، تحمل ثقل خطايا العالم بأسره، ليس فقط خطايا آدم، ولكن أيضًا خطايا نسله؛ وبذلك فتح أبواب مملكة السماء، ليس فقط لجميع المؤمنين وجميع من يطيعون شريعة الله، ولكن لأكثر من نصف الأسرة البشرية الذين يموتون قبل أن يبلغوا سن الرشد وكذلك للوثنيين، الذين ماتوا بدون شريعة، والذين سيُقامون بدون شريعة، وسيُحكم عليهم بدون شريعة، وبالتالي فإنهم يشتركون في بركات كفارته".

يغني أتباع كنيسة يسوع المسيح للقديسين الأخيرين ترنيمة مفضلة، كتبها تشارلز إتش. غابرييل، تعبر عن مشاعرهم الأعمق بخصوص هذه الهبة العظمى: "أقف مذهولًا من الحب الذي يقدمه يسوع لي، مرتبكا من النعمة التي بها يغمرني. أرتعش لمعرفتي عن صلبه من أجلي، وأنه تألم عني، أنا الخاطئ، ونزف ومات. يا لروعة اهتمامه بي ليموت من أجلي! يا له من أمر رائع، رائع بالنسبة لي!".

ترجمة وتاريخية كتاب إبراهيم

يتبع كتاب إبراهيم السرد التوراتي إلى حد كبير، ولكنه يضيف معلومات هامة عن حياة إبراهيم وتعاليمه

تعتبر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة كتاب إبراهيم نصًا مقدسًا. هذا الكتاب، ,هو سجل للنبي إبراهيم، يحكي كيف سعى إبراهيم للحصول على بركات الكهنوت، ورفض عبادة الأوثان، وعقد عهداً مع يهوه، وتزوج سارة، وانتقل إلى كنعان ومصر، وحصل على المعرفة حول الخلق. يتبع كتاب إبراهيم السرد التوراتي إلى حد كبير، ولكنه يضيف معلومات هامة عن حياة إبراهيم وتعاليمه.

نشر كتاب إبراهيم لأول مرة في عام ١٨٤٢ وتم إضافته إلى النصوص القانونية في كتاب الخريدة النفيسة في عام ١٨٨٠. نشأ الكتاب من برديات مصرية قام جوزيف سميث بترجمتها ابتداءً من عام ١٨٣٥. رأى العديد من الناس البرديات، لكن لا توجد أي شهادة من شاهد عيان على عملية الترجمة، مما يجعل من المستحيل إعادة بناء العملية. لا يوجد اليوم سوى شظايا صغيرة من البرديات الطويلة التي كانت في حوزة جوزيف سميث. العلاقة بين تلك الشظايا والنص الموجود لدينا اليوم هي مسألة تخمين إلى حد كبير.

 عملية الترجمة

نعلم بعض الأشياء عن عملية الترجمة التي خضع لها النص. عادةً ما تفترض كلمة "ترجمة" معرفة خبير بعدة لغات. لكن جوزيف سميث لم يَدّعِ أي خبرة في معرفة أي لغة. لقد اعترف ببساطة بأنه كان مجرد واحد من "الأشياء الضعيفة في العالم"، وأنه دُعي للتحدث بكلمات أُرسلت "من السماء". قال الرب لجوزيف في ما يتعلق بترجمة كتاب مورمون: "لا يمكنك كتابة ما هو مقدس إلا إذا أُعطي لك مني". يمكن تطبيق المبدأ نفسه على كتاب إبراهيم. لم يطلب الرب من جوزيف سميث معرفة اللغة المصرية. بموهبة وقدرة من الله، تلقى جوزيف المعرفة عن حياة وتعاليم إبراهيم.

 تواُفق كتاب إبراهيم مع المعرفة التاريخية

يتوافق كتاب إبراهيم في العديد من الجوانب مع المعرفة التاريخية عن العالم القديم. بعض هذه المعرفة، التي تُناقش لاحقًا في هذا المقال، لم تكن مُكتشفة بعد أو معروفة جيدًا في عام ١٨٤٢. ولكن حتى هذه الأدلة على الأصول القديمة، على الرغم من كونها كبيرة، لا يمكنها إثبات صحة كتاب إبراهيم أكثر مما يمكن للأدلة الأثرية أن تثبت خروج بني إسرائيل من مصر أو قيامة ابن الله. يعتمد وضع كتاب إبراهيم كنص مقدس في نهاية المطاف على الإيمان بالحقائق الخلاصية الموجودة في الكتاب نفسه كما يشهد بها الروح القدس.

 كتاب إبراهيم كنص مقدس

تعلم النبي نافي قبل آلاف السنين أن أحد أهداف كتاب مورمون هو "إثبات صحة" الكتاب المقدس. وبنفس الطريقة، يدعم كتاب إبراهيم ويوسع ويوضح السرد التوراتي لحياة إبراهيم.

في السرد التوراتي، يعقد الله عهدًا مع إبراهيم ليجعله "أمة عظيمة". يوفر كتاب إبراهيم سياقًا لهذا العهد من خلال إظهار أن إبراهيم كان باحثًا عن "معرفة عظيمة" و"تابعًا للبر" اختار الدرب الصحيح رغم المشقات الكبيرة التي واجهها. رفض إبراهيم الفساد في بيت أبيه وازدرى الأوثان في الثقافة المحيطة به، رغم تهديده بالموت.

في الكتاب المقدس، يبدو أن عهد الله مع إبراهيم يبدأ خلال حياة إبراهيم. وفقًا لكتاب إبراهيم، بدأ العهد قبل تأسيس الأرض وانتقل عبر آدم ونوح وأنبياء آخرين. يحتل إبراهيم مكانة هامة ضمن سلسلة طويلة من الأنبياء والآباء الذين كانت مهمتهم الحفاظ على عهد الله ونشره على الأرض. جوهر هذا العهد هو الكهنوت، الذي من خلاله تُنقل "بركات الخلاص، حتى الحياة الأبدية".

 أصول كتاب إبراهيم

برزت الحقائق القوية الموجودة في كتاب إبراهيم من خلال مجموعة من الأحداث التاريخية الفريدة. ففي صيف عام ١٨٣٥، وصل رجل أعمال يدعى مايكل تشاندلر إلى مقر الكنيسة في مدينة كيرتلاند، في أوهايو، مع أربع مومياوات وعدة لفائف بردي. وجد تشاندلر جمهورًا جاهزًا. جزئيًا بسبب مغامرات الإمبراطور الفرنسي نابليون، أثارت الآثار المكتشفة في سراديب الموتى في مصر اهتمامًا واسعًا في العالم الغربي. استغل تشاندلر هذا الاهتمام بجولات استعرض فيها القطع الأثرية المصرية القديمة وفرض رسومًا على الزوار لرؤيتها.

الترجمة وكتاب إبراهيم

عمل جوزيف سميث على ترجمة كتاب إبراهيم خلال صيف وخريف عام ١٨٣٥، وبحلول ذلك الوقت أكمل على الأقل الفصل الأول وجزءًا من الفصل الثاني. تتحدث يومياته لاحقًا عن ترجمة البرديات في ربيع عام ١٨٤٢، بعد انتقال القديسين إلى مدينة نافو، في إلينوي. نُشرت جميع فصول كتاب إبراهيم الخمسة، إلى جانب ثلاث رسومات (المعروفة الآن بالرسوم التوضيحية ١ و٢ و٣)، في جريدة الكنيسة "Times and Seasons" بين مارس ومايو ١٨٤٢.

كان كتاب إبراهيم هو آخر جهود الترجمة لجوزيف سميث. أثناء عمله على هذه الترجمات الملهمة، لم يدّعِ جوزيف سميث معرفة باللغات القديمة للسجلات التي كان يترجمها. ومثل كتاب مورمون، تم تسجيل ترجمة جوزيف لكتاب إبراهيم بلغة نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، وهي اللغة المألوفة لقديسي الأيام الأخيرة الأوائل، وكان استخدامها متسقًا مع نمط الرب في الكشف عن حقائقه "بلغتهم، لكي يفهموها".

 البرديات

بعد مغادرة القديسين لمدينة نافو، بقيت القطع الأثرية المصرية وراءهم. باعت عائلة جوزيف سميث البرديات والمومياوات في عام ١٨٥٦. تم تقسيم البرديات وبيعها لأطراف مختلفة؛ ويعتقد المؤرخون أن معظمها دُمر في حريق شيكاغو العظيم عام ١٨٧١. انتهى الأمر بعشرة شظايا من البرديات التي كانت في حوزة جوزيف سميث في متحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك. في عام ١٩٦٧، نقل المتحف هذه الشظايا إلى الكنيسة، التي نشرتها لاحقًا في مجلة الكنيسة "Improvement Era".

 كتاب إبراهيم والعالم القديم

تقدم الدراسة المتأنية لكتاب إبراهيم مقياسًا أفضل لجدارة الكتاب من أي فرضية تعامل النص كترجمة تقليدية. تشير الأدلة إلى أن عناصر من كتاب إبراهيم تتناسب بشكل كبير مع ما نعرفه عن العالم القديم وتدعم الادعاء بأن كتاب إبراهيم هو سجل أصيل.

 الخاتمة

لا يمكن تحديد صحة وقيمة كتاب إبراهيم من خلال الجدل العلمي حول ترجمته وتاريخيته. يعتمد وضع الكتاب كنص مقدس على الحقائق الأبدية التي يعلمها والروح القوية التي ينقلها. يقدم كتاب إبراهيم حقائق عميقة حول طبيعة الله وعلاقته بنا كأبنائه وهدف هذه الحياة الدنيا. يمكن العثور على حقيقة كتاب إبراهيم من خلال دراسة متأنية لتعاليمه، والصلاة الصادقة، وتأكيد الروح القدس.

هذا المقال هو تعريب للموضوع The Historicity and Translation of the Book of abraham--Gospel Topics Eassays

الرؤيا الأولى لجوزيف سميث

كتب جوزيف سميث أن الله الأب ويسوع المسيح ظهرا له في بستان قريب من منزل والديه في ولاية نيويورك عندما كان عمره حوالي ١٤ عامًا 

مقدمة

كتب جوزيف سميث أن الله الأب ويسوع المسيح ظهرا له في بستان قريب من منزل والديه في ولاية نيويورك عندما كان عمره حوالي ١٤ عامًا. كان جوزيف قلقًا بشأن خطاياه وغير متأكد من المسار الروحي الذي يجب عليه أن يسلكه، لذا سعى للحصول على التوجيه بحضور الاجتماعات، وقراءة النصوص المقدسة، والصلاة. في النهاية، تلقى رؤيا سماوية. شارك جوزيف الرؤيا الأولى وسجلها في مناسبات متعددة، حيث كتب أو كلف كُتابًا بكتابة أربع روايات مختلفة عن الرؤيا الأولى.

 روايات الرؤيا الأولى

نشر جوزيف سميث روايتين للرؤيا الأولى خلال حياته. الأولى، المعروفة اليوم باسم "تاريخ جوزيف سميث"، تم إضافتها إلى النصوص القانونية في كتاب الخريدة النفيسة وأصبحت الأكثر شهرة. الروايتان غير المنشورتين، المسجلتان في السيرة الذاتية المبكرة لجوزيف سميث ويوميات لاحقة، تم نسيانهما حتى أعاد اكتشافهما ونشرهما المؤرخون العاملون لصالح كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في الستينيات. منذ ذلك الحين، تمت مناقشة هذه الوثائق مرارًا وتكرارًا في مجلات الكنيسة وفي أعمال مطبوعة من قبل دور نشر مملوكة أو تابعة للكنيسة، وكذلك من قبل علماء قديسي الأيام الأخيرة في منصات أخرى. وبالإضافة إلى الروايات الشخصية، فهناك أيضًا خمسة أوصاف لرؤيا جوزيف سميث مسجلة من قبل معاصريه.

 التفاصيل الأساسية لكل رواية

رواية عام ١٨٣٢: أقدم رواية معروفة، كتبت بخط يد جوزيف سميث، موجودة في سيرة ذاتية قصيرة غير منشورة أنتجها جوزيف في النصف الثاني من عام ١٨٣٢. في هذه الرواية، وصف جوزيف وعيه بخطاياه وإحباطه من عدم قدرته على العثور على كنيسة تتوافق مع تلك التي قرأ عنها في العهد الجديد وتقوده إلى الخلاص. ركز على كفارة يسوع المسيح والخلاص الشخصي الذي قدمه له.

  

رواية عام ١٨٣٥: في خريف عام ١٨٣٥، أعاد جوزيف سميث سرد أحداث رؤياه الأولى لروبرت ماثيوز، زائر في مدينة كيرتلاند، بأوهايو. تم تسجيل السرد في يوميات جوزيف بواسطة كاتبه وارين باريش، وركز على محاولته اكتشاف الكنيسة الصحيحة والمعارضة التي شعر بها أثناء الصلاة وظهور شخص إلهي تبعه بعد ذلك شخص إلهي آخر.

  

رواية عام ١٨٣٨: وهو السرد المعروف جيدًا اليوم لدى أعضاء قديسي الأيام الأخيرة، نُشر هذا السرد لأول مرة في عام ١٨٤٢ في صحيفة الكنيسة "Times and Seasons" في مدينة نافو، في إلينوي. وكان هذا السرد جزءًا من تاريخ أطول أملاه جوزيف سميث فيما بين فترات المعارضة الشديدة التي تعرض لها.

  

رواية عام ١٨٤٢: كُتبت استجابةً لطلب محرر صحيفة "Chicago Democrat" جون وينتوورث للحصول على معلومات عن قديسي الأيام الأخيرة، نُشرت في صحيفة الكنيسة "Times and Seasons" في عام ١٨٤٢. كانت هذه الرواية موجزة ومباشرة، موجهة لجمهور لا يعرف الكثير عن معتقدات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.

 التفسيرات والأدلة التاريخية

تعرض جوزيف سميث لرؤياه الأولى بشكل متكرر وتحدث عنها في مختلف السياقات وأمام عدة جماهير على مدى سنوات عديدة. قد تتباين الروايات في التفاصيل التي تم التركيز عليها، لكنها تتفق على الأساسيات. أما بالنسبة إلى الانتقادات الموجهة لهذه الروايات والتي تشير إلى التباين كدليل على الخداع فإنها تفشل في الاعتراف بأن الروايات المتعددة تساهم في فهم أعمق للحدث.

 الخاتمة

شهادة جوزيف سميث على أنه شهد رؤيا رائعة لله الآب وابنه يسوع المسيح تتطلب من الباحث الجاد أن يدرس السجل وأن يمارس بعد ذلك الإيمان بيسوع المسيح ليطلب من الله بصدق وتواضع ليعرف إن كان السجل صحيحًا. بهذه الطريقة، يمكن لكل شخص أن يعرف أن جوزيف سميث تحدث بصدق عندما قال: "رأيت رؤيا، كنت أعلم ذلك، وكنت أعلم أن الله يعلم ذلك، ولم أستطع إنكارها."

هذا المقال هو تعريب للموضوع First Vision Accounts--Gospel Topics Essays