ترجمة وتاريخية كتاب إبراهيم

يتبع كتاب إبراهيم السرد التوراتي إلى حد كبير، ولكنه يضيف معلومات هامة عن حياة إبراهيم وتعاليمه

تعتبر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة كتاب إبراهيم نصًا مقدسًا. هذا الكتاب، ,هو سجل للنبي إبراهيم، يحكي كيف سعى إبراهيم للحصول على بركات الكهنوت، ورفض عبادة الأوثان، وعقد عهداً مع يهوه، وتزوج سارة، وانتقل إلى كنعان ومصر، وحصل على المعرفة حول الخلق. يتبع كتاب إبراهيم السرد التوراتي إلى حد كبير، ولكنه يضيف معلومات هامة عن حياة إبراهيم وتعاليمه.

نشر كتاب إبراهيم لأول مرة في عام ١٨٤٢ وتم إضافته إلى النصوص القانونية في كتاب الخريدة النفيسة في عام ١٨٨٠. نشأ الكتاب من برديات مصرية قام جوزيف سميث بترجمتها ابتداءً من عام ١٨٣٥. رأى العديد من الناس البرديات، لكن لا توجد أي شهادة من شاهد عيان على عملية الترجمة، مما يجعل من المستحيل إعادة بناء العملية. لا يوجد اليوم سوى شظايا صغيرة من البرديات الطويلة التي كانت في حوزة جوزيف سميث. العلاقة بين تلك الشظايا والنص الموجود لدينا اليوم هي مسألة تخمين إلى حد كبير.

 عملية الترجمة

نعلم بعض الأشياء عن عملية الترجمة التي خضع لها النص. عادةً ما تفترض كلمة "ترجمة" معرفة خبير بعدة لغات. لكن جوزيف سميث لم يَدّعِ أي خبرة في معرفة أي لغة. لقد اعترف ببساطة بأنه كان مجرد واحد من "الأشياء الضعيفة في العالم"، وأنه دُعي للتحدث بكلمات أُرسلت "من السماء". قال الرب لجوزيف في ما يتعلق بترجمة كتاب مورمون: "لا يمكنك كتابة ما هو مقدس إلا إذا أُعطي لك مني". يمكن تطبيق المبدأ نفسه على كتاب إبراهيم. لم يطلب الرب من جوزيف سميث معرفة اللغة المصرية. بموهبة وقدرة من الله، تلقى جوزيف المعرفة عن حياة وتعاليم إبراهيم.

 تواُفق كتاب إبراهيم مع المعرفة التاريخية

يتوافق كتاب إبراهيم في العديد من الجوانب مع المعرفة التاريخية عن العالم القديم. بعض هذه المعرفة، التي تُناقش لاحقًا في هذا المقال، لم تكن مُكتشفة بعد أو معروفة جيدًا في عام ١٨٤٢. ولكن حتى هذه الأدلة على الأصول القديمة، على الرغم من كونها كبيرة، لا يمكنها إثبات صحة كتاب إبراهيم أكثر مما يمكن للأدلة الأثرية أن تثبت خروج بني إسرائيل من مصر أو قيامة ابن الله. يعتمد وضع كتاب إبراهيم كنص مقدس في نهاية المطاف على الإيمان بالحقائق الخلاصية الموجودة في الكتاب نفسه كما يشهد بها الروح القدس.

 كتاب إبراهيم كنص مقدس

تعلم النبي نافي قبل آلاف السنين أن أحد أهداف كتاب مورمون هو "إثبات صحة" الكتاب المقدس. وبنفس الطريقة، يدعم كتاب إبراهيم ويوسع ويوضح السرد التوراتي لحياة إبراهيم.

في السرد التوراتي، يعقد الله عهدًا مع إبراهيم ليجعله "أمة عظيمة". يوفر كتاب إبراهيم سياقًا لهذا العهد من خلال إظهار أن إبراهيم كان باحثًا عن "معرفة عظيمة" و"تابعًا للبر" اختار الدرب الصحيح رغم المشقات الكبيرة التي واجهها. رفض إبراهيم الفساد في بيت أبيه وازدرى الأوثان في الثقافة المحيطة به، رغم تهديده بالموت.

في الكتاب المقدس، يبدو أن عهد الله مع إبراهيم يبدأ خلال حياة إبراهيم. وفقًا لكتاب إبراهيم، بدأ العهد قبل تأسيس الأرض وانتقل عبر آدم ونوح وأنبياء آخرين. يحتل إبراهيم مكانة هامة ضمن سلسلة طويلة من الأنبياء والآباء الذين كانت مهمتهم الحفاظ على عهد الله ونشره على الأرض. جوهر هذا العهد هو الكهنوت، الذي من خلاله تُنقل "بركات الخلاص، حتى الحياة الأبدية".

 أصول كتاب إبراهيم

برزت الحقائق القوية الموجودة في كتاب إبراهيم من خلال مجموعة من الأحداث التاريخية الفريدة. ففي صيف عام ١٨٣٥، وصل رجل أعمال يدعى مايكل تشاندلر إلى مقر الكنيسة في مدينة كيرتلاند، في أوهايو، مع أربع مومياوات وعدة لفائف بردي. وجد تشاندلر جمهورًا جاهزًا. جزئيًا بسبب مغامرات الإمبراطور الفرنسي نابليون، أثارت الآثار المكتشفة في سراديب الموتى في مصر اهتمامًا واسعًا في العالم الغربي. استغل تشاندلر هذا الاهتمام بجولات استعرض فيها القطع الأثرية المصرية القديمة وفرض رسومًا على الزوار لرؤيتها.

الترجمة وكتاب إبراهيم

عمل جوزيف سميث على ترجمة كتاب إبراهيم خلال صيف وخريف عام ١٨٣٥، وبحلول ذلك الوقت أكمل على الأقل الفصل الأول وجزءًا من الفصل الثاني. تتحدث يومياته لاحقًا عن ترجمة البرديات في ربيع عام ١٨٤٢، بعد انتقال القديسين إلى مدينة نافو، في إلينوي. نُشرت جميع فصول كتاب إبراهيم الخمسة، إلى جانب ثلاث رسومات (المعروفة الآن بالرسوم التوضيحية ١ و٢ و٣)، في جريدة الكنيسة "Times and Seasons" بين مارس ومايو ١٨٤٢.

كان كتاب إبراهيم هو آخر جهود الترجمة لجوزيف سميث. أثناء عمله على هذه الترجمات الملهمة، لم يدّعِ جوزيف سميث معرفة باللغات القديمة للسجلات التي كان يترجمها. ومثل كتاب مورمون، تم تسجيل ترجمة جوزيف لكتاب إبراهيم بلغة نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، وهي اللغة المألوفة لقديسي الأيام الأخيرة الأوائل، وكان استخدامها متسقًا مع نمط الرب في الكشف عن حقائقه "بلغتهم، لكي يفهموها".

 البرديات

بعد مغادرة القديسين لمدينة نافو، بقيت القطع الأثرية المصرية وراءهم. باعت عائلة جوزيف سميث البرديات والمومياوات في عام ١٨٥٦. تم تقسيم البرديات وبيعها لأطراف مختلفة؛ ويعتقد المؤرخون أن معظمها دُمر في حريق شيكاغو العظيم عام ١٨٧١. انتهى الأمر بعشرة شظايا من البرديات التي كانت في حوزة جوزيف سميث في متحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك. في عام ١٩٦٧، نقل المتحف هذه الشظايا إلى الكنيسة، التي نشرتها لاحقًا في مجلة الكنيسة "Improvement Era".

 كتاب إبراهيم والعالم القديم

تقدم الدراسة المتأنية لكتاب إبراهيم مقياسًا أفضل لجدارة الكتاب من أي فرضية تعامل النص كترجمة تقليدية. تشير الأدلة إلى أن عناصر من كتاب إبراهيم تتناسب بشكل كبير مع ما نعرفه عن العالم القديم وتدعم الادعاء بأن كتاب إبراهيم هو سجل أصيل.

 الخاتمة

لا يمكن تحديد صحة وقيمة كتاب إبراهيم من خلال الجدل العلمي حول ترجمته وتاريخيته. يعتمد وضع الكتاب كنص مقدس على الحقائق الأبدية التي يعلمها والروح القوية التي ينقلها. يقدم كتاب إبراهيم حقائق عميقة حول طبيعة الله وعلاقته بنا كأبنائه وهدف هذه الحياة الدنيا. يمكن العثور على حقيقة كتاب إبراهيم من خلال دراسة متأنية لتعاليمه، والصلاة الصادقة، وتأكيد الروح القدس.

هذا المقال هو تعريب للموضوع The Historicity and Translation of the Book of abraham--Gospel Topics Eassays

نحن مدعوون لعمل الخير

 بقلم الشيخ رونالد رازباند
عضو رابطة الرسل الاثني عشر في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

جدعون كان يعرف العقيدة الزائفة عندما يسمعها. لقد سمعها من قبل من الملك نوح وكهنته—الذين "ارتفعوا بكبريائهم في قلوبهم" والذين "كانوا يُدعمون في كسلهم، وفي وثنيتهم، وفي زناهم، بالضرائب التي فرضها الملك نوح على شعبه" (موسيا ١١ :٥–٦).

والأسوأ، كان الملك نوح قد أعدم النبي أبينادي وسعى لتدمير ألما وتلاميذه (انظر موسيا ١٧؛ ١٨ :٣٣–٣٤). لوقف مثل هذه الشرور، قطع جدعون العهد بكبح جماح الملك، ثم أبقى عليه فقط بسبب غزو لاماني (انظر موسيا ١٩: ٤–٨).

فيما بعد، ألقى جدعون اللوم بشكل صحيح على كهنة نوح لاختطاف ٢٤ فتاة لامانية. لقد لاحظ أن نبوءة أبينادي ضد الشعب قد تحققت لأنهم رفضوا التوبة. (انظر موسيا ٢٠:١٧–٢٢.) ساعد في تحرير شعب لمحي، الذين كانوا في عبودية للامانيين (انظر موسيا ٢٢ :٣–٩).

والآن، وهو أكبر سنًا، واجه جدعون الكبرياء والشر مرة أخرى واقفاً أمام ناحور، الذي أدخل سفسطة الكهنة بين الناس. كان ناحور "يهاجم الكنيسة" ويحاول أن يضلل الناس. (انظر ألما  ١: ٣، ٧، ١٢؛ انظر أيضًا ٢ نافي ٢٦: ٢٩.)

باستخدام كلمة الله كسلاح له، وبخ جدعون الشجاع ناحور بسبب شره. غضب ناحور وهاجم وقتل جدعون بسيفه. (انظر الما  ١ :٧–٩.) هكذا انتهت أيام "الرجل الصالح" الذي "فعل الكثير من الخير بين هذا الشعب" (الما ١ :١٣).

الأيام الأخيرة التي نعيش فيها تقدم لنا فرصاً كثيرة لنقتدي بجدعون كـ "أداة بأيدي الله" (الما ١: ٨) من خلال تقديم "الخدمة" (موسيا ٢٢ :٤) للآخرين، والوقوف في صف الصلاح، ومواجهة التهديدات التي تواجه حريتنا خلال عبادة الله وخدمته. وعندما نتبع مثال جدعون الوفي، فسيمكننا نحن أيضًا فعل الكثير من الخير.

الاتحاد في الخدمة

"نسعى كأتباع [للمخلص] إلى محبة الله وجيراننا في جميع أنحاء العالم"، قالت الرئاسة الأولى. "تتطلع كنيسة يسوع المسيح للقديسين الأيام الأخيرة إلى مباركة الآخرين ومساعدة المحتاجين. نحن مباركون بأن لدينا القدرة والموارد والاتصالات العالمية الموثوقة لتنفيذ هذه المسؤولية المقدسة."

أنا ممتن للخدمة اللاأنانية والتدبر التي يقدمها أعضاء الكنيسة في هياكلهم وفي أوعيتهم وفروعهم وأوتادهم. كما أنني ممتن لخدمة أعضاء الكنيسة في العديد من المنظمات المجتمعية والتعليمية والخيرية ومشاركتهم في آلاف المشاريع الإنسانية سنويًا، حيث يتطوعون بملايين الساعات في ما يقرب من ٢٠٠ دولة ومنطقة.

إحدى الطرق التي توسع بها الكنيسة فرص الخدمة في عدة بلدان هي من خلال موقع JustServe.org. يُرعى الموقع من قبل الكنيسة ولكنه متاح لأي شخص يرغب في مباركة الآخرين. JustServe.org "يربط بين ذوي الحاجات في المجتمع والمتطوعين" الذين "يعززون جودة الحياة في المجتمع."

تتعاون الكنيسة وأعضاؤها أيضًا مع منظمات خدمية في جميع أنحاء العالم. كانت الكنيسة، بفضل أعضائها، "أكبر المساهمين الفرديين في حملة جمع الدم التابعة للصليب الأحمر في عام ٢٠٢٢." بالإضافة إلى ذلك، قامت الكنيسة مؤخرًا بتبرع بمبلغ ٨.٧ مليون دولار للصليب الأحمر.

تنضم الكنيسة أيضًا إلى منظمات لتقديم مشاريع لتوفير المياه النظيفة والصرف الصحي في مناطق مختلفة في جميع أنحاء العالم. في عام ٢٠٢٢، شاركت الكنيسة في ١٥٦ مثل هذه المشاريع. كما نتعاون مع ونتبرع لوكالات أخرى تقدم الإغاثة لأبناء الله المتألمين.

قال الرئيس هنري بي. ايرينغ، المستشار الثاني في الرئاسة الأولى، "عندما نضع أيادينا في ايدي بعضنا لخدمة المحتاجين فسيوحد الرب قلوبنا."

ارفعوا نوركم

كتلامذة المسيح، فإننا نبارك أيضًا جيراننا حين نحافظ على عهودنا ونعيش حياة تقتدي بالمسيح. يُعلّمنا كتاب مورمون أن "شعب الكنيسة" يجب ألا يختار البر فقط بل يجب أن يجعلوا أصواتهم الصالحة مسموعة إذا أرادوا أن يحميهم الرب ويزدهم ازدهارا. الرب يتوقع منا مشاركة إيماننا ومعتقداتنا والمجاهرة بنورنا. "أنا هو النور الذي ينبغي لكم رفعه". (٣ نافي ١٨: ٢٤)

قال الرئيس دالن أوكس، المستشار الأول في الرئاسة الأولى، "لا نخدم مخلصنا جيدًا إذا خفنا البشر أكثر من الله". وأضاف: "إننا مدعوون لتأسيس معايير الرب، لا لمتابعة عادات العالم".

سواء في المدرسة أو العمل أو اللعب، في الإجازة، في موعد، أو عبر الإنترنت، لا يخجل تلامذة الرب من "حمل اسم المسيح عليهم". من خلال كلماتنا وأعمالنا، نشهد أن الله حي وأننا نتبع ابنه.

قال بول لامبرت، خبير في الكنيسة مختص في موضوع التعددية الدينية، "إيماننا ليس مقسمًا إلى أقسام، أو على الأقل لا ينبغي أن يكون كذلك. الإيمان ليس فقط للكنيسة، وليس فقط للمنزل، وليس فقط لـ [المدرسة]، إنه جزء من كل شيء تفعله."

نحن لا نعلم تأثير شهادتنا، وقدوتنا الجيدة، وأفعالنا الطيبة على الآخرين. ولكننا حينما نساند الحق ونرفع نور المخلص، فسيرى الآخرون ذلك وستدعمنا السماء.

مساندة الحرية الدينية

الكهنوت اليوم، مع انتشار المجتمعات العلمانية  التي تهاجم الأشخاص ذوي الإيمان، ليس مختلفًا كثيرًا عما كان يحدث في زمن كتاب مورمون. إن صوت الذين يعارضون الدور الحيوي للدين في المجالات العامة والسياسية يزداد قوة. العلمانيون والحكومات، بما في ذلك العديد من المدارس والجامعات، يفرضون السلوكيات ويبشرون بالخَلقِية، والإلحاد، والنسبية الأخلاقية.

ستنجح الهجمات على حرية الدين إذا لم نقف لحماية حقوقنا الدينية. "ككنيسة"، لقد علّمت مؤخرًا، "إننا ننضم إلى الديانات الأخرى في حماية الأشخاص من جميع الديانات والمواقف وحقهم في التعبير عن قناعاتهم."

لقد خضنا حربًا في السماء من أجل الوكالة الأخلاقية - حرية إرادتنا. وللحفاظ على وكالتنا فإنه مطلوب منا أن نكون مجتهدين في حماية حريتنا الدينية.

الإيمان الديني القوي يرسّخ ويحمي الأسر والمجتمعات والدول. إنه ينشر الطاعة للقانون، ويغرس الاحترام للحياة والممتلكات، ويعلم الكرم والصدق والأخلاق - الفضائل اللازمة لإدامة مجتمع عادل وحر ومدني. لا يجب أن نعتذر أبدًا عن إيماننا.

تتطلب جهودنا التبشيرية، وعملنا النيابي في الهياكل، وجهودنا في بناء ملكوت الله، وسعادتنا نفسها أن ندافع عن الإيمان والحرية الدينية. لا يمكننا أن نخسر تلك الحرية دون أن نخسر حريات أخرى.

علم النبي جوزيف سميث، "حب الحرية هو ما يلهم روحي - الحرية المدنية والدينية لجميع البشر." حرية الدين ستلهم روحنا أيضًا عندما نتبع النصائح من قادة الكنيسة:

•     كن على علم بالقضايا ذات الأهمية العامة، ثم تحدث بشجاعة وحسن تصرف.
•     اعترف بأن تآكل حرية الدين سيؤثر بشكل كبير على فرصنا للنمو في القوة والمعرفة الإنجيلية، وأن نكون مباركين بالمراسيم المقدسة، والاعتماد على الرب لقيادة كنيسته.
•     انهض وتحدث لتؤكد أن الله موجود وأن هناك حقائق مطلقة تنشرها وصاياه.
•     تحدي القوانين التي من شأنها أن تؤثر على حريتنا في ممارسة أدياننا.

    انطلق في العالم لفعل الخير، وبناء الإيمان بالله ، ومساعدة الآخرين على الوصول إلى مكان أسعد في حياتهم.

يعتبر بناء ملكوت الله مع خدمتنا، ورفع نورنا، والدفاع عن الحرية الدينية. فليباركنا الرب في جهودنا لفعل "الكثير من الخير" بين عائلاتنا ومجتمعاتنا ودولنا.

العِرق والكهنوت

في عقيدتها وممارساتها، تحتضن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الأسرة البشرية العالمية. تؤكد كتب وتعاليم قديسي الأيام الأخيرة أن الله يحب جميع أبنائه ويجعل الخلاص متاحًا للجميع. خلق الله الأعراق والإثنيات المتنوعة ويقدّرها جميعًا دون تفرقة. كما يقول كتاب مورمون، "الجميع سواسية عند الله".

تشجع هيكلية وتنظيم الكنيسة على الاندماج العرقي. يحضر قديسو الأيام الأخيرة خدمات الكنيسة وفقًا للحدود الجغرافية لمنطقتهم المحلية أو رعيتهم. وبطبيعة الحال، فإن هذا يعني أن التركيبة العرقية والاقتصادية والديموغرافية لتجمعات قديسي الأيام الأخيرة تعكس عمومًا تلك الموجودة في المجتمع المحلي الأوسع. ولأن الخدمة في الكنيسة تطوعية فإنها تميل أيضًا إلى تسهيل الاندماج: فقد يترأس أسقف أسود رعية غالبيتها من البيض؛ وقد يتم إشراك امرأة من أصل إسباني مع امرأة آسيوية لزيارة منازل أعضاء من أعراق أخرى. ويقدم أعضاء الكنيسة من أعراق وإثنيات مختلفة خدمات دينية في منازل بعضهم البعض ويعملون جنبًا إلى جنب كمعلمين وقادة شباب وفي العديد من المهام الأخرى في تجمعاتهم المحلية. هذه الممارسات تجعل من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ديانة مدمجة الأعضاء بالكامل.

وعلى الرغم من هذا الواقع المعاصر، وطوال معظم تاريخها—من منتصف القرن التاسع عشر حتى عام 1978—لم تقم الكنيسة برسامة رجال من أصل أفريقي أسود إلى الكهنوت أو السماح للرجال أو النساء السود بالمشاركة في طقوس الهيكل أو الختم.

تأسست الكنيسة في عام ١٨٣٠، خلال حقبة من الانقسام العنصري الشديد في الولايات المتحدة. في ذلك الوقت، كان العديد من الأشخاص من أصل أفريقي يعيشون في العبودية، وكان التمييز العنصري والتحيز شائعين ومعتادين بين الأمريكيين البيض. وقد أثرت هذه الواقعيات، التي تعتبر غير مألوفة ومقلقة اليوم، على جميع جوانب حياة الناس، بما في ذلك دياناتهم. مثلا، كانت العديد من الكنائس المسيحية في تلك الحقبة مفصولة على أسس عرقية. منذ بدايات الكنيسة، كان بإمكان أشخاص من كل عرق وإثنية أن يُعمدوا ويُقبلوا كأعضاء. نحو نهاية حياته، عارض مؤسس الكنيسة جوزيف سميث العبودية علنًا. لم تكن هناك سياسة كنسية عامة للفصل العنصري بين الأعضاء.

خلال العقدين الأولين من وجود الكنيسة، تمت رسامة بعض الرجال السود إلى الكهنوت. ومن بين هؤلاء الرجال كان، إلايجا أبيل، الذي شارك أيضًا في طقوس الهيكل في مدينة كيرتلاند، بولاية أوهايو، وتم تعميده لاحقًا بالنيابة عن أقاربه المتوفين في مدينة نافو، بولاية إلينوي. كما أنه لا توجد أدلة موثوقة على أنه تم رفض رسامة أي رجل أسود للكهنوت خلال حياة جوزيف سميث. وفي مجلس كنسي خاص بعد ثلاث سنوات من وفاة جوزيف سميث، أشاد بريغهام يانغ بكيو ووكر لويس، وهو رجل أسود كان قد تم رسامته للكهنوت، قائلاً: "لدينا واحد من أفضل الشيوخ، وهو أفريقي."

في عام ١٨٥٢، أعلن الرئيس بريغهام يونغ علنًا أنه لم يعد بإمكان رسامة الرجال من أصل أفريقي أسود للكهنوت، على الرغم من أن السود استمروا في الانضمام إلى الكنيسة من خلال المعمودية وتلقي هبة الروح القدس. بعد وفاة بريغهام يونغ، قيّد الرؤساء اللاحقون للكنيسة تلقي السود لطقوس الهيكل أو الزواج فيه. ومع مرور الوقت، قدم قادة وأعضاء الكنيسة العديد من النظريات لتفسير هذه القيود على مراسيم الكهنوت والهيكل. لا يُقبل أي من هذه التفسيرات اليوم كعقيدة رسمية للكنيسة.

الكنيسة والثقافة العرقية الأمريكية

تم استعادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وسط ثقافة عرقية متنازع عليها بشدة حيث كان البيض يتمتعون بامتيازات كبيرة. في عام ١٧٩٠، قصر الكونغرس الأمريكي الجنسية على "الأشخاص البيض الأحرار". وخلال النصف قرن التالي، قسمت قضايا العرق البلاد – ففي حين كان العمل العبودي قانونيًا في الجنوب الزراعي أكثر، فقد تم حظره في نهاية الأمر في الشمال الأكثر تحضرا. وحتى مع ذلك، فكان التمييز العنصري منتشرًا في الشمال كما في الجنوب، وقد طبقت العديد من الولايات قوانين تحظر الزواج بين الأعراق. وفي عام ١٨٥٧، أعلنت المحكمة العليا الأمريكية أن السود لا يملكون "أي حقوق يجب على الرجل الأبيض احترامها". وبعد حرب أهلية (١٨٦١-١٨٦٥) أدت إلى نهاية العبودية في الولايات المتحدة، حكمت المحكمة العليا الأمريكية بأن المرافق العمومية "المنفصلة لكن المتساوية" للسود والبيض كانت دستورية، وهو قرار جعل مجموعة من الحواجز العامة القائمة على اللون قانونية إلى أن عكست المحكمة نفسها قرارها في عام ١٩٥٤. ولم يتم حتى عام ١٩٦٧ إلغاء القوانين التي تحظر الزواج بين الأعراق.

وفي عام ١٨٥٠، أنشأ الكونغرس الأمريكي أراضي يوتا، وعيُن الرئيس الأمريكي بريغهام يونغ في منصب حاكم إقليم. طرح المهتدون إلى الكنيسة من أهل الجنوب، والذين هاجروا إلى يوتا مع عبيدهم سؤالًا حول الوضع القانوني للعبودية في الإقليم. وفي خطابين ألقاهما أمام الهيئة التشريعية لإقليم يوتا في يناير وفبراير من عام ١٨٥٢، أعلن بريغهام يونغ سياسة تقيد الرجال الذين ينتمون إلى أصل أفريقي أسود من الرسامة للكهنوت. في الوقت نفسه، قال الرئيس يونغ إنه في يوم ما في المستقبل، سيتمتع أعضاء الكنيسة السود "بجميع الامتيازات وأكثر" والتي يتمتع بها الأعضاء الآخرون.

كانت المبررات لهذا القيد تردد أصداء الأفكار التي كانت شائعة آنذاك حول الدونية العرقية والتي استخدمت للدفاع عن قانونية "عبودية" السود في إقليم يوتا. ووفقًا لوجهة نظر معينة، تم الترويج لها في الولايات المتحدة منذ عام ١٧٣٠ على الأقل، كان يُعتقد أن السود ينحدرون من نفس نسل قايين المذكور في الكتاب المقدس، والذي قتل أخاه هابيل. كان الذين قبلوا هذا الرأي يعتقدون أن "لعنة" الله على قايين كانت علامة البشرة الداكنة. وكان يُنظر أحيانًا إلى عبودية السود كلعنة ثانية وُضِعت على حفيد نوح، كنعان، نتيجة لتصرف حام غير اللائق تجاه والده. وعلى الرغم من أن العبودية لم تكن عاملاً هامًا في اقتصاد يوتا وتم إلغاؤها بعد ذلك بفترة قصيرة، فقد ظل القيد على الرسامة للكهنوت قائمًا.

رفع القيود

حتى بعد عام ١٨٥٢، استمر على الأقل اثنان من قديسي الأيام الأخيرة السود في حمل الكهنوت. وعندما تقدم أحد هؤلاء الرجال، إيلايجا أبيل، بطلب لتلقي أعطيته في الهيكل في عام ١٨٧٩، تم رفض طلبه. كما طلبت جين مانينغ جيمس، وكانت عضوة سوداء مخلصة عبرت السهول وعاشت في مدينة سولت ليك حتى وفاتها في عام ١٩٠٨، دخول الهيكل؛ فسُمح لها بأداء طقوس المعمودية للأموات من أجل أسلافها ولكن لم يُسمح لها بالمشاركة في طقوس أخرى. وكثيرًا ما كانت لعنة قايين تُقدم كمبرر لقيود الكهنوت والهيكل. حول منعطف القرن، اكتسب تفسير آخر شعبية بين الناس: فقد قيل إن السود كانوا أقل شجاعة في المعركة ضد لوسيفر والتي سبقت الولادة الأرضية، ونتيجة لذلك، فقد تم تقييد حصولهم على الكهنوت وبركات الهيكل.

بحلول أواخر الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، أصبح الاندماج العرقي أكثر شيوعًا في الحياة الأمريكية. وأكد رئيس الكنيسة ديفيد أو. مكاي أن القيود تنطبق فقط على الرجال من أصل أفريقي أسود. كانت الكنيسة دائمًا تسمح لسكان جزر المحيط الهادئ بحمل الكهنوت، وأوضح الرئيس مكاي أنه يمكن أيضًا رسامة السود من فيجي والأستراليين الأصليين للكهنوت وبدأ العمل التبشيري بينهم. في جنوب أفريقيا، عكس الرئيس مكاي سياسة سابقة كانت تتطلب من المرشحين للكهنوت تتبع نسبهم خارج قارة أفريقيا.

مع ذلك، نظرًا للتاريخ الطويل لحرمان الرجال من أصل أفريقي أسود من الكهنوت، فقد آمن قادة الكنيسة بأنه كان من الضروري الحصول على وحي من الله لتغيير السياسة، وقاموا بجهود مستمرة لفهم ما ينبغي عمله. بعد الصلاة طلبًا للإرشاد، لم يشعر الرئيس مكاي بأنه مدعو لرفع الحظر.

ومع نمو الكنيسة عالميًا، بدا أن مهمتها الشاملة القائمة على أساس وصية المخلص "اذهبوا وعلموا جميع الأمم" متعارضة بشكل متزايد مع القيود على الكهنوت والهيكل. أعلن كتاب مورمون أن رسالة الإنجيل حول الخلاص يجب أن تصل إلى "كل أمة وقبيلة ولسان وشعب". وحيث أنه لم تكن هناك قيود على من دعاهم الرب لـ"التمتع ببركاته" من خلال المعمودية، فقد خلقت قيود الكهنوت والهيكل حواجز كبيرة، وهو أمر أصبح واضحًا بشكل متزايد مع انتشار الكنيسة في مواقع دولية ذات تراث عرقي متنوع ومختلط.

وقد قدمت البرازيل بشكل خاص تحديات عديدة للكنيسة. وعلى عكس الولايات المتحدة وجنوب أفريقيا حيث أدت العنصرية القانونية والفعلية إلى مجتمعات منفصلة بعمق، فقد كانت البرازيل تفخر بتراثها العرقي المفتوح والمدمج والمختلط. في عام ١٩٧٥، أعلنت الكنيسة أنه سيتم بناء هيكل في مدينة ساو باولو، بالبرازيل. ومع تقدم بناء الهيكل، واجهت السلطات الكنسية قديسي الأيام الأخيرة السود وذوي الأنساب المختلطة الذين ساهموا ماليًا وبطرق أخرى في بناء هيكل ساو باولو، وهو ملاذ أدركوا أنهم لن يُسمح لهم بدخوله بمجرد اكتماله. وقد أثرت تضحياتهم، بالإضافة إلى اهتداء الألوف من النيجيريين والغانيين في الستينيات وأوائل السبعينيات، على قادة الكنيسة.

تأمل قادة الكنيسة في الوعود التي قطعها الأنبياء مثل بريغهام يونغ بأن الأعضاء السود سيتلقون يومًا ما بركات الكهنوت والهيكل. وفي يونيو ١٩٧٨، بعد "قضاء ساعات عديدة في الغرفة العلوية لهيكل [سولت ليك] ملتمسًا الإرشاد الإلهي"، تلقى رئيس الكنيسة سبنسر دبليو. كمبل ومستشاريه في الرئاسة الأولى وأعضاء هيئة الاثني عشر رسولًا وحيًا. وأعلنت الرئاسة الأولى في ٨ يونيو/حزيران "لقد استجاب لصلواتنا، وأكد بالوحي أن اليوم الموعود طويلًا قد حان،". وصرحت الرئاسة الأولى أنهم "على علم بالوعود التي قطعها الأنبياء ورؤساء الكنيسة الذين سبقونا" بأن "جميع إخواننا الجديرين يمكن أن يتلقوا الكهنوت". ألغى الوحي القيود على الرسامة للكهنوت. كما أتاح بركات الهيكل لجميع قديسي الأيام الأخيرة المستحقين، رجالًا ونساءً. وتم إضافة بيان الرئاسة الأولى بشأن هذا الوحي إلى كتاب المبادئ والعهود تحت عنوان إعلان رسمي ٢.

هذا "الوحي حول الكهنوت"، كما هو معروف في الكنيسة، كان وحيًا بارزًا وحدثًا تاريخيًا. وصف الحاضرون في ذلك الوقت الحدث بمصطلحات مثيرة لمشاعر الهيبة. تذكر الرئيس الراحل غوردون ب. هنكلي، الذي كان آنذاك عضوًا في رابطة الرسل الاثني عشر، ذلك قائلًا: "كانت هناك أجواء مقدسة ومكرسة في الغرفة. بالنسبة لي، شعرت كما لو أن قناة قد فُتحت بين العرش السماوي والنبي الراكع المتوسل وإخوانه الذين انضموا إليه. ... عرف كل رجل في تلك الدائرة، بقوة الروح القدس، الشيء نفسه. ... لم يعد أي منا كما كان بعد ذلك الحدث. ولم تعد الكنيسة كما كانت من قبل."

كانت ردود الفعل في جميع أنحاء العالم إيجابية بشكل ساحق بين أعضاء الكنيسة من جميع الأعراق. وبكى العديد من قديسي الأيام الأخيرة فرحًا عند سماعهم الأخبار. وأفاد بعضهم بأنهم شعروا بأن حِملا جماعيًا قد رُفع عن كواهلهم. بدأت الكنيسة في رسامة الرجال من أصل أفريقي على الفور، ودخل الرجال والنساء السود الهياكل في جميع أنحاء العالم. بعد وقت قصير من الوحي، تحدث الشيخ بروس ر. مكونكي، أحد الرسل، عن "النور والمعرفة" الجديدة التي أزالت "الفهم المحدود" السابق.

الكنيسة اليوم

واليوم، تنفي الكنيسة النظريات التي كانت شائعة في الماضي والتي تدعي أن البشرة السوداء هي علامة على عدم الرضا الإلهي أو اللعنة، أو أنها تعكس أفعالاً غير صالحة في الحياة ما قبل الأرضية؛ أو أن الزيجات المختلطة الأعراق هي خطيئة؛ أو أن السود أو الأشخاص من أي عرق أو إثنية آخرين هم أدنى بأي شكل من الأشكال من غيرهم. قادة الكنيسة اليوم يدينون بشكل قاطع كل أشكال العنصرية، الماضية والحالية، بأي شكل من الأشكال.

منذ ذلك اليوم في عام ١٩٧٨، نظرت الكنيسة إلى المستقبل، حيث استمر نمو عضوية الأفارقة، والأمريكيين من أصل أفريقي وآخرين من أصل أفريقي بسرعة. وبينما لا تشير سجلات الكنيسة للأعضاء الفرديين إلى عرق أو إثنية الفرد، فإن عدد أعضاء الكنيسة من أصل أفريقي الآن يقدر بمئات الآلاف.

تعلن الكنيسة أن الفداء من خلال يسوع المسيح متاح للأسرة البشرية بأكملها وفقًا للشروط التي حددها الله. وتؤكد الكنيسة أن الله "لا يُفرق بين البشر" وتعلن بشكل قاطع أن أي شخص صالح - بغض النظر عن عرقه - مفضل لديه. تتلخص تعاليم الكنيسة فيما يتعلق بأبناء الله في آية من السفر الثاني لنافي: "[الرب] لا ينكر أحدًا يأتي إليه، أسودا وأبيض، عبدا أو حرا، ذكرا أو أنثى؛ ... الجميع سواسية عند الله، سواء كانوا يهودًا أو غير يهود."

يسوع المسيح

من هو يسوع المسيح؟

يسوع المسيح هو مخلص العالم وابن الآب السماوي. هو فادينا. تشير كل من هذه الألقاب إلى حقيقة أن يسوع المسيح هو السبيل الوحيد الذي يمكننا من خلاله العودة للعيش مع أبينا السماوي.

تألم يسوع وصُلب من أجل خطايا العالم ، مانحًا كل واحد من أبناء الله هبة التوبة والمغفرة. فقط من خلال رحمته ونعمته يمكن لأي شخص أن يخلص. لقد مهدت قيامته لاحقا الطريق لكل شخص للتغلب على الموت الجسدي أيضًا. هذه الأحداث تسمى الكفارة. باختصار ، يسوع المسيح يخلصنا من الخطيئة والموت. لذلك ، فهو حرفياً مخلصنا وفادينا.

في المستقبل سيعود يسوع المسيح ليملك على الأرض بسلام لألف سنة. يسوع المسيح هو ابن الله ، وسوف يكون ربنا إلى الأبد. لطالما عبد أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الله الآب الأبدي باسم يسوع المسيح. عندما سُئل جوزيف سميث عما يؤمن به قديسو الأيام الأخيرة ، وضع جوزيف المسيح في المركز: "المبادئ الأساسية لديننا هي شهادة الرسل والأنبياء بشأن يسوع المسيح ،" أنه مات ودُفن وقام من جديد في اليوم الثالث، وصعد إلى السماء ؛ "وكل الأشياء الأخرى [المتعلقة بديننا] ليست سوى ملاحق لهذه." أعادت رابطة الرسل الإثني عشر المعاصرة تأكيد هذه الشهادة عندما أعلنوا: "يسوع هو المسيح الحي ، ابن الله الخالد. ... طريقه هو الطريق الذي يؤدي إلى السعادة في هذه الحياة والحياة الأبدية في العالم الآتي".

في 1 كانون الثاني (يناير) 2000 ، أصدرت الرئاسة الأولى ورابطة الرسل الاثني عشر البيان التالي. هذا الإعلان بعنوان "المسيح الحي" ، يشهد للرب يسوع المسيح ويلخص هويته ورسالته الإلهية:

"بينما نحتفل بذكرى ولادة يسوع المسيح منذ ألفي عام ، نقدم شهادتنا عن حقيقة حياته التي لا مثيل لها والفضيلة اللامتناهية لأضحيته الكفارية العظيمة. لم يكن لأي شخص آخر في التاريخ ما كان له من تأثير عميق على كل الذين عاشوا وسيعيشون على الأرض.

"كان يهوه العظيم في العهد القديم ، ومسيا العهد الجديد. بتوجيه من أبيه ، كان هو خالق الأرض. كل شيء به كان. وبدونه لم يكن هناك شيء مما كان (يوحنا 1: 3). على الرغم من أنه كان بلا خطيئة ، فقد اعتمد ليكمل كل بر. "مضى يعمل الخير" (أعمال الرسل ١٠:٣٨) ، لكنه احتُقر بسبب ذلك. كان إنجيله رسالة سلام وحسن نية. ناشد الجميع أن يحذوا حذوه. سار في شوارع فلسطين ، يشفي المرضى ، ويرد البصر للأعمى ، ويقيم الموتى. لقد علّم حقائق الأبدية، وحقيقة وجودنا في الحياة ما قبل الأرضية، والغرض من حياتنا على الأرض ، وإمكانات أبناء وبنات الله في الحياة الآتية.

"لقد أسس مرسوم القربان كتذكير بأضحيته الكفارية العظيمة. تم القبض عليه وإدانته بتهم ملفقة ، وأُدين لإرضاء الرعاع ، وحُكم عليه بالموت على صليب الجلجثة. لقد بذل حياته للتكفير عن خطايا البشرية جمعاء. لقد كان هبته نيابية مقدمة عن كل من سيعيشون على الأرض.

"نشهد رسميًا أن حياته ، وهي مركزية لكل تاريخ البشرية ، لم تبدأ في بيت لحم ولم تختتم في الجلجلة. كان بكر الآب ، الابن الوحيد بالجسد ، فادي العالم.

"قام المسيح من الأموات وصار باكورة الراقدين." (1 كورنثوس 15:20). وبصفته رب مقام من بين الأموات ، فقد زار الذين أحبهم خلال حياته. كما خدم بين "خرافه الأخرى" (يوحنا 10:16) في أمريكا القديمة. في العالم الحديث ، ظهر هو وأبيه للصبي جوزيف سميث ، مبشرًا بحلول "تدبير ملء الأزمنة" الموعود منذ زمن طويل (أفسس 1:10).

وكتب النبي يوسف عن المسيح الحي: وعيناه كانتا كلهيب من النار؛ وكان شعر رأسه يشبه الثلج الناصع البياض؛ ومحياه فاق سطوع الشمس؛ وصوته كصوت خرير مياه كثيرة، حتى صوت يهوه، وقال:

" أناهو البداية والنهاية؛ أنا هو الحي، وأنا هو الذي قُتل؛ إني شفيعكم مع الآب‘ (المبادئ والعهود 110: 3-4)

والآن، بعد الشهادات الكثيرة له التي أُعطيت، هذه هي الشهادة، في آخر الأمر، التي له نعطيها: إنه يحيا!

"’لأننا شاهدناه على يمين الله؛ كما سمعنا صوتًا يشهد بأنه ابن الآب الوحيد–

"’وبأن العوالم به وبواسطته ومن أجله خُلقت وما زالت تُخلق وسكانها يولَدون أبناء الله وبناته. (المبادئ والعهود 76: 22-24).

"نعلن بكلمات مهيبة أن كهنوته وكنيسته قد أُعيدا إلى الأرض -" مبنيين على أساس الرسل والأنبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية"(أفسس 2:20).

"نشهد أنه سوف يعود يومًا ما إلى الأرض. "فيعلن مجد الرب ويراه كل بشر جميعا لأن فم الرب تكلم" (إشعياء 40: 5). سوف يحكم كملك الملوك ويملك كرب الأرباب ، وستنحني له كل ركبة وسيعبده كل لسان أمامه. سيُحكم على كل واحد منا حسب أعمالنا ورغبات قلوبنا.

"نحن نشهد ، كرسله المعينين حسب الأصول - أن يسوع هو المسيح الحي ، ابن الله الخالد. إنه الملك العظيم عمانوئيل الذي يقف اليوم عن يمين أبيه. إنه النور والحياة والأمل في العالم. طريقه هو السبيل الذي يؤدي إلى السعادة في هذه الحياة والحياة الأبدية في العالم الآتي. الحمد لله على هبة ابنه الإلهي التي لا مثيل لها " (مجلة الإنساين أو اللياحونا، أبريل/نيسان. 2000 ، 2-3).

يسوع المسيح هو المولود الوحيد من الآب بالجسد. (يوحنا 1:14 ، 18 ؛ 2 نافي 25:12 ؛ ألما 5:48 ؛ المبادئ والعهود 93:11 ؛ غوردون ب هينكلي، "رمز إيماننا ،" الإنساين أو لياحونا ، أبريل. 2005 ، 3 ؛ غوردون ب. هينكلي ، "شهادة نبي ،" الإنساين أو لياحونا ، مايو 1993 ، 94 ؛ "المسيح الحي: شهادة الرسل ،" الإنساين أو لياحونا ، أيار/مايو 2017)

يسوع المسيح هو مخلص العالم وفاديه. (إشعياء 49:26 ؛ 1 نافي 21:26 ؛ 22:12 ؛ المبادئ والعهود 66: 1 ؛ بشروا بإنجيلي ، 51 ؛ "المسيح الحي: شهادة الرسل ،" الإنساين أو لياحونا ، أيار/مايو 2017)

يسوع المسيح هو وسيطنا وشفيعنا عند الآب. (١ تيموثاوس ٢: ٥ ؛ المبادئ والعهود ٤٥: ٣ ؛ توماس س. مونسن، "من بينوا لنا الطريق"، إنساين أو لياحونا، أيار/مايو 1997ن 52؛ جوزيف فيلدنغ سميث في تقرير المؤتمر، تشرين أول/أكتوبر 1953 ، 57)

هذا المقال منقول إلى اللغة العربية عن موقع Gospel Topics (مواضيع الإنجيل) الذي تنشره كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.

حياة الفناء

تشير حياة الفناء إلى الفترة التي تبدأ عند الولادة وتنتهي عند موت الجسد. وهذا ما يسمى أحيانًا بالحالة الثانية (إبراهيم 3:26). تتحد روحنا مع جسدنا ، مما يمنحنا فرصًا للنمو والتطور بطرق لم تكن ممكنة في حياتنا ما قبل الأرضية. هذا الجزء من وجودنا هو وقت التعلم الذي يمكننا فيه إثبات أنفسنا، واختيار المجيء إلى المسيح، والاستعداد لنكون مستحقين للحياة الأبدية. إنه أيضًا فترة يمكننا خلالها مساعدة الآخرين في العثور على الحق والحصول على شهادة لخطة الخلاص.

علّم الرئيس ديتر ف. أوختدورف ، "عندما مررنا من الحجاب الفاصل ودخلنا هذه الحياة الفانية ، علمنا أننا لن نتذكر ما حدث خلال حياتنا السابقة. ستكون هناك معارضة وشدائد وإغراءات. لكننا عرفنا أيضًا أن اكتساب الجسد المادي كان ذا أهمية قصوى بالنسبة لنا. كنا نأمل بشدة أن نتعلم بسرعة كيفية اتخاذ الخيارات الصحيحة، ونقاوم إغراءات الشيطان ، ونعود في النهاية إلى والدينا الحبيبين في السماء ".

هذا المقال منقول إلى اللغة العربية عن موقع Gospel Topics (مواضيع الإنجيل) الذي تنشره كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.

أبناء روحيون لأبوين سماويين

الله ليس فقط حاكمنا وخالقنا. إنه أبينا السماوي أيضًا. جميع الرجال والنساء هم أبناء الله وبناته. "الإنسان ، كروح ، وُلِد وأُنجِب من أبوين سماويين ، وترعرع في المنازل الأبدية للآب السماوي قبل مجيئه على الأرض في جسد زمني [مادي]" (تعاليم رؤساء الكنيسة: جوزيف سميث [1998] ، 335).

كل شخص وُلِد على الأرض هو أخونا أو أختنا في الروح. لأننا أبناء الله الروحيين ، فقد ورثنا القدرة على تطوير صفات كصفاته الإلهية. من خلال كفارة يسوع المسيح ، يمكننا أن نصبح مثل أبينا السماوي وننال ملء البهجة.

لم نكن جميعًا متشابهين في السماء. نحن نعلم ، على سبيل المثال ، أننا كنا أبناء وبنات لأبوين سماويين - ذكورًا وإناثًا. وأننا امتلكنا مواهب وقدرات مختلفة ، وأننا دُعينا للقيام بأشياء مختلفة على الأرض.

يغطي الحجاب ذكرياتنا عن حياتنا ما قبل الأرضية ، لكن أبينا السماوي يعرف من نحن وماذا فعلنا قبل أن نأتي إلى هنا. لقد اختار زمان ومكان ولادة كل واحد منا حتى نتمكن من تعلم الدروس التي نحتاجها شخصيًا وكي نبذل أفضل ما لدينا لعمل أكثر ما يمكننا من الخير من خلال مواهبنا وشخصياتنا الفردية.

هذا المقال منقول إلى اللغة العربية عن موقع Gospel Topics (مواضيع الإنجيل) الذي تنشره كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.

المجلس السماوي

 

في الحياة ما قبل الأرضية ، دعا أبونا السماوي لعقد المجلس الأعظم ليشاركنا خطته التي ستمكننا من التقدم (انظر تعاليم رؤساء الكنيسة: جوزيف سميث [2007] ، 209 ، 511). وتعلمنا أننا إذا تبعنا خطته ، فإننا سنصبح مثله. سنقوم من الموت. سنحصل على كل القوة في السماء وعلى الأرض وسنصبح آباء سماويين وسيكون لدينا أبناء روحيون مثله (المبادئ والعهود 132: 19-20).

تعلمنا أنه سيوفر لنا أرضا حيث سيمكننا أن نثبت جدارتنا (انظر إبراهيم 3: 24-26). سيغطي حجاب ذكرياتنا عن حياتنا ما قبل الأرضية، وسننسى بيتنا السماوي. سيكون هذا ضروريًا حتى نتمكن من ممارسة إرادتنا الحرة لاختيار الخير أو الشر دون أن نتأثر بذكرى العيش مع أبينا السماوي. … وسنحصل على العون في التعرف على الحقيقة عندما سماعها مرة أخرى على الأرض (انظر يوحنا 18:37).

في المجلس الأعظم ، تعلمنا أيضًا الغرض من تقدمنا: تحقيق ملء البهجة. ومع ذلك، فقد علمنا أيضًا أن البعض سينخدع وسيختار مسارات أخرى في الحياة وسيضلون الطريق. تعلمنا أن كل واحد منا سيخوض تجاربا في حياتنا: المرض، وخيبة الأمل، والألم، والحزن، والموت. لكننا فهمنا أننا سنمر بكل هذه الأمور من أجل تجربتنا وخيرنا (انظر المبادئ والعهود 122: 7). إذا سمحنا بذلك ، فإن هذه التجارب ستطهرنا بدلاً من أن تهزمنا (انظر تعاليم رؤساء الكنيسة: سبنسر و. كمبل [2006] ، 15-16).

في هذا الاجتماع تعلمنا أيضًا أنه بسبب ضعفنا فإننا جميعًا سنخطئ باستثناء الأطفال الصغار (انظر المبادئ والعهود 29: 46-47). وتعلمنا أنه سيتم توفير مخلص لنا حتى نتمكن من التغلب على خطايانا ونهزم الموت من خلال القيامة. علمنا أننا إذا آمنا بالمخلص، وأطعنا كلمته وتبعنا مثاله ، فإننا سنُعلى وسنصبح مثل أبينا السماوي. وسننال ملء البهجة.

هذا المقال منقول إلى اللغة العربية عن موقع Gospel Topics (مواضيع الإنجيل) الذي تنشره كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.