الرؤيا الأولى لجوزيف سميث

كتب جوزيف سميث أن الله الأب ويسوع المسيح ظهرا له في بستان قريب من منزل والديه في ولاية نيويورك عندما كان عمره حوالي ١٤ عامًا 

مقدمة

كتب جوزيف سميث أن الله الأب ويسوع المسيح ظهرا له في بستان قريب من منزل والديه في ولاية نيويورك عندما كان عمره حوالي ١٤ عامًا. كان جوزيف قلقًا بشأن خطاياه وغير متأكد من المسار الروحي الذي يجب عليه أن يسلكه، لذا سعى للحصول على التوجيه بحضور الاجتماعات، وقراءة النصوص المقدسة، والصلاة. في النهاية، تلقى رؤيا سماوية. شارك جوزيف الرؤيا الأولى وسجلها في مناسبات متعددة، حيث كتب أو كلف كُتابًا بكتابة أربع روايات مختلفة عن الرؤيا الأولى.

 روايات الرؤيا الأولى

نشر جوزيف سميث روايتين للرؤيا الأولى خلال حياته. الأولى، المعروفة اليوم باسم "تاريخ جوزيف سميث"، تم إضافتها إلى النصوص القانونية في كتاب الخريدة النفيسة وأصبحت الأكثر شهرة. الروايتان غير المنشورتين، المسجلتان في السيرة الذاتية المبكرة لجوزيف سميث ويوميات لاحقة، تم نسيانهما حتى أعاد اكتشافهما ونشرهما المؤرخون العاملون لصالح كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في الستينيات. منذ ذلك الحين، تمت مناقشة هذه الوثائق مرارًا وتكرارًا في مجلات الكنيسة وفي أعمال مطبوعة من قبل دور نشر مملوكة أو تابعة للكنيسة، وكذلك من قبل علماء قديسي الأيام الأخيرة في منصات أخرى. وبالإضافة إلى الروايات الشخصية، فهناك أيضًا خمسة أوصاف لرؤيا جوزيف سميث مسجلة من قبل معاصريه.

 التفاصيل الأساسية لكل رواية

رواية عام ١٨٣٢: أقدم رواية معروفة، كتبت بخط يد جوزيف سميث، موجودة في سيرة ذاتية قصيرة غير منشورة أنتجها جوزيف في النصف الثاني من عام ١٨٣٢. في هذه الرواية، وصف جوزيف وعيه بخطاياه وإحباطه من عدم قدرته على العثور على كنيسة تتوافق مع تلك التي قرأ عنها في العهد الجديد وتقوده إلى الخلاص. ركز على كفارة يسوع المسيح والخلاص الشخصي الذي قدمه له.

  

رواية عام ١٨٣٥: في خريف عام ١٨٣٥، أعاد جوزيف سميث سرد أحداث رؤياه الأولى لروبرت ماثيوز، زائر في مدينة كيرتلاند، بأوهايو. تم تسجيل السرد في يوميات جوزيف بواسطة كاتبه وارين باريش، وركز على محاولته اكتشاف الكنيسة الصحيحة والمعارضة التي شعر بها أثناء الصلاة وظهور شخص إلهي تبعه بعد ذلك شخص إلهي آخر.

  

رواية عام ١٨٣٨: وهو السرد المعروف جيدًا اليوم لدى أعضاء قديسي الأيام الأخيرة، نُشر هذا السرد لأول مرة في عام ١٨٤٢ في صحيفة الكنيسة "Times and Seasons" في مدينة نافو، في إلينوي. وكان هذا السرد جزءًا من تاريخ أطول أملاه جوزيف سميث فيما بين فترات المعارضة الشديدة التي تعرض لها.

  

رواية عام ١٨٤٢: كُتبت استجابةً لطلب محرر صحيفة "Chicago Democrat" جون وينتوورث للحصول على معلومات عن قديسي الأيام الأخيرة، نُشرت في صحيفة الكنيسة "Times and Seasons" في عام ١٨٤٢. كانت هذه الرواية موجزة ومباشرة، موجهة لجمهور لا يعرف الكثير عن معتقدات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.

 التفسيرات والأدلة التاريخية

تعرض جوزيف سميث لرؤياه الأولى بشكل متكرر وتحدث عنها في مختلف السياقات وأمام عدة جماهير على مدى سنوات عديدة. قد تتباين الروايات في التفاصيل التي تم التركيز عليها، لكنها تتفق على الأساسيات. أما بالنسبة إلى الانتقادات الموجهة لهذه الروايات والتي تشير إلى التباين كدليل على الخداع فإنها تفشل في الاعتراف بأن الروايات المتعددة تساهم في فهم أعمق للحدث.

 الخاتمة

شهادة جوزيف سميث على أنه شهد رؤيا رائعة لله الآب وابنه يسوع المسيح تتطلب من الباحث الجاد أن يدرس السجل وأن يمارس بعد ذلك الإيمان بيسوع المسيح ليطلب من الله بصدق وتواضع ليعرف إن كان السجل صحيحًا. بهذه الطريقة، يمكن لكل شخص أن يعرف أن جوزيف سميث تحدث بصدق عندما قال: "رأيت رؤيا، كنت أعلم ذلك، وكنت أعلم أن الله يعلم ذلك، ولم أستطع إنكارها."

هذا المقال هو تعريب للموضوع First Vision Accounts--Gospel Topics Essays

كتاب مورمون ودراسات الحمض النووي

تؤكد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن كتاب مورمون هو نص مقدس يمكن مقارنته بالكتاب المقدس. يحتوي الكتاب على سجل لتعاملات الله مع ثلاث مجموعات من الناس الذين هاجروا من الشرق الأدنى أو غرب آسيا إلى الأمريكيتين قبل مئات السنين من وصول الأوروبيين.

على الرغم من أن الهدف الرئيسي لكتاب مورمون هو روحي أكثر منه تاريخي، إلا أن بعض الناس تساءلوا عما إذا كانت الهجرات التي يصفها متوافقة مع الدراسات العلمية لأمريكا القديمة. وقد تركز النقاش على مجال علم الوراثة السكاني وتطورات علم الحمض النووي. ادعى البعض أن الهجرات المذكورة في كتاب مورمون لم تحدث لأن غالبية الحمض النووي المحدد حتى الآن في الشعوب الأصلية الحديثة يشبه إلى حد كبير الحمض الخاص بالسكان الشرقيين الآسيويين.

تشير المبادئ الأساسية لعلم الوراثة السكاني إلى الحاجة إلى نهج أكثر حذراً عند دراسة البيانات. فاستنتاجات علم الوراثة، مثلها مثل أي علم، هي استنتاجات مؤقتة، ولا يزال هناك الكثير من العمل المطلوب لفهم أصول السكان الأصليين للأمريكيتين بشكل كامل. فلا يُعرف شيء حاليا عن الحمض النووي لشعوب كتاب مورمون، وحتى إذا كانت تركيبتهم الجينية معروفة، فهناك أسباب علمية قوية قد تجعلها غير مُكتشفة. ولنفس الأسباب، فإن الحجج التي يقدمها بعض المدافعين عن كتاب مورمون استنادًا إلى دراسات الحمض النووي هي أيضًا تخمينية. باختصار، لا يمكن استخدام دراسات الحمض النووي بشكل حاسم لتأكيد أو نفي الأصالة التاريخية لكتاب مورمون.

أجداد سكان أمريكا الأصليين

تشير الأدلة التي تم تجميعها حتى الآن إلى أن غالبية الأمريكيين الأصليين يحملون في الغالب حمضًا نوويًا آسيويًا. يفترض العلماء أنه في عصر سبق روايات كتاب مورمون، هاجرت مجموعة صغيرة نسبيًا من الناس من شمال شرق آسيا إلى الأمريكيتين عبر جسر بري كان يربط بين سيبيريا وألاسكا. ويقول العلماء إن هؤلاء الناس انتشروا بسرعة لملء شمال وجنوب أمريكا وكانوا على الأرجح الأجداد الرئيسيين للهنود الأمريكيين المعاصرين.

لا يقدم كتاب مورمون إلا معلومات قليلة مباشرة عن الاتصال الثقافي بين الشعوب التي يصفها والآخرين الذين قد يكونون عاشوا في مواقع قريبة منهم. ونتيجة لذلك، فقد افترض معظم قديسي الأيام الأخيرة الأوائل أن الشعوب من الشرق الأدنى أو غرب آسيا مثل شعب يارد، ولاحي، ومولق، ورفاقهم كانوا أول أو أكبر أو حتى المجموعة الوحيدة التي استوطنت الأمريكيتين. بناءً على هذا الافتراض، يؤكد النقاد أن كتاب مورمون لا يسمح بوجود مجموعات أخرى كبيرة من السكان في الأمريكيتين، وبالتالي فيجب أن يكون من السهل التعرف على الحمض النووي للشرق الأدنى فيما بين المجموعات الأصلية الحديثة.

ومع ذلك، فإن كتاب مورمون نفسه لا يدعي أن الشعوب التي يصفها كانت إما السائدة أو الوحيدة في الأراضي التي احتلتها. في الواقع، تلمح الأدلة الثقافية والديمغرافية في نصه إلى وجود مجموعات أخرى. في المؤتمر العام لأبريل ١٩٢٩، حذر الرئيس أنتوني دبليو إيفينز من الرئاسة الأولى قائلاً: "يجب أن نكون حذرين في الاستنتاجات التي نصل إليها. كتاب مورمون ... لا يخبرنا أنه لم يكن هناك أحد هنا قبلهم [الشعوب التي يصفها]. ولا يخبرنا أن أحدا لم يأت إلى هنا بعدهم.”

يبدو أن جوزيف سميث كان متقبلا لفكرة وجود هجرات أخرى غير تلك التي يتحدث عنها كتاب مورمون، وقد وجد العديد من الباحثين الرواد من قديسي الأيام الأخيرة على مدى القرن الماضي أن رواية كتاب مورمون تتوافق تمامًا مع الفكرة القائلة بوجود سكان آخرين. ويعكس تحديث مقدمة كتاب مورمون لعام ٢٠٠٦ هذا الفهم بقولها أن شعوب كتاب مورمون كانوا "من بين أجداد الهنود الأمريكيين."

لا يُعرف شيء عن مدى التزاوج والاختلاط الجيني بين شعوب كتاب مورمون أو ذريتهم والسكان الآخرين للأمريكيتين، وعلى الرغم من أن بعض الاختلاط يبدو واضحًا، حتى خلال الفترة التي يغطيها نص الكتاب. ما يبدو واضحًا هو أن الحمض النووي لشعوب كتاب مورمون كان على الأرجح يمثل جزءًا صغيرًا فقط من جميع الحمض النووي في أمريكا القديمة. قد يكون العثور على حمضهم النووي وتحديده بوضوح اليوم مطلبًا يتجاوز قدرة علم الوراثة السكانية على توفيره.

فهم الأدلة الجينية

مراجعة سريعة للمبادئ الأساسية لعلم الوراثة ستساعد في شرح الكيفية التي يستخدم بها العلماء الحمض النووي لدراسة الشعوب القديمة. كما ستسلط الضوء على صعوبة استخلاص استنتاجات حول كتاب مورمون من دراسة علم الوراثة.

الحمض النووي - هو مجموعة من التعليمات لبناء واستدامة الحياة - ويوجد في نواة كل خلية بشرية تقريبًا. وهو منظم في ٤٦ وحدة تسمى الكروموسومات - ٢٣ من كل والد. تحتوي هذه الكروموسومات على حوالي ٣,٢ مليار تعليمة. يتشارك أي فردين حوالي ٩٩,٩ في المائة من ترتيبهما الجيني، لكن الآلاف من الاختلافات الصغيرة تفسر التنوع الهائل بين الناس.

يتم إدخال التنوع الجيني من خلال ما يسميه علماء الوراثة الطفرة العشوائية. الطفرات هي أخطاء تحدث عند نسخ الحمض النووي أثناء تكوين الخلايا التناسلية. تتراكم هذه الطفرات بمرور الوقت عندما تنتقل من جيل إلى جيل، مما ينتج عنه تركيبات جينية فريدة. يتميز نمط توريث أول ٢٢ زوجًا من الكروموسومات (تسمى الصبغيات الجسدية) بإعادة التوزيع المستمر: يتم دمج نصف الحمض النووي من الأب والأم لتكوين الحمض النووي لأطفالهم. يحدد الزوج الثالث والعشرون من الكروموسومات جنس الطفل (XY للذكر، XX للأنثى). نظرًا لأن الذكور فقط لديهم الكروموسوم Y، يرث الابن هذا الكروموسوم في الغالب بدون تغيير من والده.

تحتوي الخلايا البشرية أيضًا على حمض نووي في سلسلة من مكونات الخلية تسمى الميتوكوندريا. الحمض النووي للميتوكوندريا صغير نسبيًا - يحتوي على حوالي ١٧٠٠٠ تعليمة - ويتم توريثه بشكل كبير بدون تغيير من الأم. يتم نقل الحمض النووي للميتوكوندريا للأم إلى جميع أطفالها، ولكن فقط بناتها سيورثن الحمض النووي للميتوكوندريا إلى الجيل التالي.

كان الحمض النووي للميتوكوندريا أول نوع من الحمض النووي يتم سلسلته وبالتالي كان الأول الذي استخدمه علماء الوراثة لدراسة السكان. ومع تطور التكنولوجيا، سمح تحليل الحمض النووي الصبغي لعلماء الوراثة بإجراء دراسات متقدمة تتضمن مجموعات من العلامات الجينية المتعددة.

يحاول علماء الوراثة السكانية إعادة بناء أصول، هجرات، وعلاقات السكان باستخدام عينات من الحمض النووي الحديثة والقديمة. من خلال فحص البيانات المتاحة، حدد العلماء مجموعات من الطفرات التي تميز السكان في مناطق مختلفة من العالم. تُسمى ملفات الحمض النووي للميتوكوندريا والكروموسوم Y الفريدة مجموعات الأنساب. يستخدم العلماء الأحرف الأبجدية لتسمية هذه المجموعات.

في الوقت الحالي، يُجمع العلماء على أن الغالبية العظمى من الأمريكيين الأصليين ينتمون إلى فروع فرعية من مجموعات الأنساب للكروموسومات Y C وQ ومجموعات الأنساب للحمض النووي للميتوكوندريا A وB وC وD وX، وكلها يبدو أنها جاءت إلى الأمريكيتين عبر هجرات من شرق آسيا. تواصل الدراسات الجارية تقديم رؤى جديدة تتحدى وتؤكد الاستنتاجات السابقة. على سبيل المثال، تشير دراسة من عام ٢٠١٤ إلى أن ما يصل إلى ثلث الحمض النووي للأمريكيين الأصليين قد يكون له أصول قديمة في أوروبا أو غرب آسيا. من هذه الأدلة، يستنتج العلماء أن بعض الأوروبيين أو غرب الآسيويين هاجروا شرقًا عبر آسيا، مختلطين مع مجموعة هاجرت في النهاية إلى الأمريكيتين قبل آلاف السنين من الأحداث التي يصفها كتاب مورمون.

توجد علامات الحمض النووي الإضافية من أوروبا، غرب آسيا، وأفريقيا في الحمض النووي للسكان الأصليين الحديثين، ولكن من الصعب تحديد ما إذا كانت نتيجة لهجرات سبقت كولومبوس، مثل تلك التي يصفها كتاب مورمون، أو ما إذا كانت ناتجة عن اختلاط جيني حدث بعد الغزو الأوروبي. ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن "الساعة الجزيئية" التي يستخدمها العلماء لتحديد تاريخ علامات الحمض النووي للكروموسوم Y والحمض النووي للميتوكوندريا ليست حساسة بما يكفي لتحديد توقيت الهجرات التي حدثت مؤخرًا بضع مئات أو حتى بضعة آلاف من السنين. علاوة على ذلك، لا تتوفر حاليًا ساعة جزيئية كاملة للجينوم.

لا يستبعد العلماء إمكانية حدوث هجرات إضافية صغيرة النطاق إلى الأمريكيتين. على سبيل المثال، قاد تحليل جيني عام ٢٠١٠ لبقايا محفوظة جيدًا لما يُدعى الإنسان البليستوسيني في غرينلاند العلماء إلى افتراض أن مجموعة من الناس غير أولئك القادمين من شرق آسيا هاجرت إلى الأمريكيتين. تعليقًا على هذه الدراسة، قال عالم الوراثة السكانية ماركوس فيلدمان من جامعة ستانفورد: "النماذج التي تقترح هجرة واحدة في وقت واحد تُعتبر بشكل عام أنظمة مثالية. ... ولكن هناك هجرات صغيرة  قد تحدث على مدى آلاف السنين."

تأثير المؤسس

أحد الأسباب التي تجعل من الصعب استخدام أدلة الحمض النووي للوصول إلى استنتاجات محددة حول شعوب كتاب مورمون هو أنه لا يُعرف شيء عن الحمض النووي الذي جلبه لاحي وسرايا وإشعياء وآخرون إلى الأمريكيتين. حتى لو كان لدى علماء الوراثة قاعدة بيانات للحمض النووي الموجود الآن بين جميع مجموعات الهنود الأمريكيين الحديثة، فسيكون من المستحيل بالنسبة لهم أن يعرفوا بالضبط ما الذي يبحثون عنه. من الممكن أن يكون لكل فرد من أفراد الأحزاب المهاجرة المذكورة في كتاب مورمون حمض نووي نموذجي للشرق الأدنى، ولكن من الممكن أيضًا أن يكون لبعضهم حمض نووي أكثر نموذجية لمناطق أخرى. في هذه الحالة، قد يرث ذريتهم تركيبة جينية غير متوقعة بالنظر إلى مكان أصل عائلتهم. تُعرف هذه الظاهرة باسم تأثير المؤسس*.

النظر في حالة الدكتور أوجو أ. بيريجو، عالم الوراثة السكانية وهو من قديسي الأيام الأخيرة. يؤكد نسبه أنه إيطالي عبر أجيال، ولكن الحمض النووي من نسله الأبوي هو من فرع من مجموعة الأنساب الآسيوية/الأمريكية الأصلية C. من المحتمل أن يعني هذا أنه، في مرحلة ما، حدثت هجرة من آسيا إلى أوروبا أدت إلى إدخال حمض نووي غير نموذجي لأصل بيريجو. إذا كان بيريجو وأسرته يستعمرون أرضًا معزولة، قد يستنتج علماء الوراثة في المستقبل الذين يجرون دراسة للكروموسومات Y لذريته أن المستوطنين الأصليين لتلك الأرض كانوا من آسيا بدلاً من إيطاليا. يظهر هذا القصة الافتراضية أن الاستنتاجات حول وراثة السكان يجب أن تكون مبنية على فهم واضح للحمض النووي لمؤسسي السكان. في حالة كتاب مورمون، لا تتوفر معلومات واضحة من هذا النوع.

عنق الزجاجة السكانية والانحراف الجيني

لا تنتهي الصعوبات بتأثير المؤسس. حتى إذا كان من المعروف بدرجة عالية من اليقين أن المهاجرين المذكورين في كتاب مورمون لديهم ما قد يُعتبر حمض نووي نموذجي للشرق الأدنى، فمن المحتمل أن علامات حمضهم النووي لم تنجُ عبر القرون اللاحقة. المبادئ المعروفة جيدًا للعلماء، بما في ذلك عنق الزجاجة السكانية والانحراف الجيني، غالبًا ما تؤدي إلى فقدان العلامات الجينية أو جعل هذه العلامات شبه مستحيلة الكشف.

توضيح لعنق الزجاجة السكاني. بسبب انخفاض كبير في عدد السكان، تفقد بعض التشكيلات الجينية (ممثلة هنا بالدوائر الصفراء والبرتقالية والخضراء والبنفسجية). الأجيال اللاحقة ترث فقط الحمض النووي للناجين.

عنق الزجاجة السكانية

عنق الزجاجة السكانية هو فقدان التنوع الجيني الذي يحدث عندما يتسبب كارثة طبيعية، أو وباء، أو حرب كبيرة، أو أي كارثة أخرى في وفاة جزء كبير من السكان. قد تؤدي هذه الأحداث إلى تقليل أو القضاء تمامًا على تركيبات جينية معينة. في هذه الحالات، قد يستعيد السكان التنوع الجيني بمرور الوقت من خلال الطفرة، ولكن يتم فقدان الكثير من التنوع الذي كان موجودًا سابقًا بشكل لا يمكن استرداده.

ملاحظات

*تأثير المؤسس هو ظاهرة تحدث عندما تبدأ مجموعة صغيرة من الأفراد مجتمعًا جديدًا، مما يؤدي إلى أن تكون تركيبتهم الجينية هي الأساس للسكان المستقبليين لهذا المجتمع. بمعنى آخر، الجينات التي يحملها هؤلاء الأفراد الأوائل تصبح ممثلة بشكل غير متناسب في السكان الجدد.

لتوضيح ذلك بمثال مبسط: تخيل مجموعة صغيرة من الطيور تُحمل بواسطة الرياح إلى جزيرة جديدة. هذه الطيور تشكل أول سكان للجزيرة. حتى لو كانت الجينات التي تحملها هذه الطيور ليست متنوعة جدًا، فإن هذه الجينات ستصبح الأساس لجميع الطيور التي ستولد في المستقبل على هذه الجزيرة. بمرور الوقت، قد تصبح بعض الصفات الجينية النادرة في الطيور الأصلية شائعة في السكان الجدد، حتى لو كانت هذه الصفات نادرة في المجموعة الأصلية الكبيرة من الطيور في مكان آخر.

بنفس الطريقة، عندما هاجر ليحي وساريا وإشعياء وآخرون إلى الأمريكيتين، كانت الجينات التي يحملونها هي التي بدأت السكان الجدد. إذا كانت هذه الجينات مختلفة عن الجينات السائدة في الشرق الأدنى أو كانت تتضمن جينات من مناطق أخرى، فإن تركيبة الحمض النووي للسكان المستقبليين قد تكون غير متوقعة بناءً على أصولهم المفترضة.

إليكم بعض المراجع التي تدعم الأدلة المقدمة في المقال أعلاه حول كتاب مورمون ودراسات الحمض النووي:

1. **"DNA and the Book of Mormon: A Phylogenetic Perspective" by Michael F. Whiting**: تناقش هذه الورقة التعقيدات المتعلقة باستخدام أدلة الحمض النووي للتحقيق في الشعوب المذكورة في كتاب مورمون. تبرز الورقة قضايا مثل الانحراف الجيني، والتداخل الجيني، وتأثير المؤسس، التي يمكن أن تعقد الدراسات الجينية. يجادل وايتنج بأن هذه العوامل تجعل من الصعب الوصول إلى استنتاجات نهائية حول الادعاءات التاريخية لكتاب مورمون باستخدام أدلة الحمض النووي فقط

 [oai_citation:1,

"DNA and the Book of Mormon: A Phylogenetic Perspective" by Michael F. Whiting

](https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol12/iss1/5/).

2. **"The Book of Mormon and the Origin of Native Americans from a Maternally Inherited DNA Standpoint"**: تتناول هذه الدراسة، التي نُشرت من قبل مركز الدراسات الدينية في جامعة بريغام يونغ، الحمض النووي للميتوكوندريا (mtDNA) وآثاره على فهم أصول السكان الأصليين للأمريكتين. تناقش الدراسة كيفية توافق مجموعات الحمض النووي للميتوكوندريا الموجودة في الأمريكيين الأصليين مع الهجرات من شرق آسيا وكيفية تفسير البيانات الجينية بعناية في ضوء الأدلة التاريخية والأثرية【 [oai_citation:2,The Book of Mormon and the Origin of Native Americans from a Maternally Inherited DNA Standpoint | Religious Studies Center](https://rsc.byu.edu/no-weapon-shall-prosper/book-mormon-origin-native-americans-maternally-inherited-dna-standpoint)

3. **Journal of Book of Mormon Studies**: تحتوي هذه المجلة والتي تخضع لمراجعة الأقران، والتي تُنشر من قبل جامعة بريغام يونغ، على مقالات متعددة تستكشف الجوانب التاريخية والجينية لكتاب مورمون. تؤكد المجلة على استخدام النهج متعدد التخصصات اللازم لفهم التاريخ الجيني المعقد للشعوب وكيفية تأثير ذلك على تفسيرات روايات كتاب مورمون

【1 [oai_citation:3,

Journal of Book of Mormon Studies | Journals | Brigham Young University

](https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/)

توفر هذه المراجع نظرة مفصلة على الاعتبارات العلمية والتاريخية المتعلقة بدراسة الأدلة الجينية المرتبطة بكتاب مورمون. لمزيد من القراءة، يمكنك الوصول إلى المقالات مباشرة من خلال مجلاتها المعنية.

هذا المقال هو تعريب للمقال Book of Mormon and DNA Studies

ترجمة كتاب مورمون

قال جوزيف سميث إن كتاب مورمون هو "أصح كتاب على وجه الأرض وهو حجر الزاوية في ديننا، ويمكن للإنسان أن يقترب من الله بالالتزام بتعاليمه أكثر من أي كتاب آخر." جاء كتاب مورمون إلى العالم من خلال سلسلة من الأحداث المعجزة. يمكن معرفة الكثير عن ظهور النص الإنجليزي لكتاب مورمون من خلال دراسة دقيقة للتصريحات التي أدلى بها جوزيف سميث، وكتّابه، والآخرين المرتبطين عن كثب بترجمة كتاب مورمون.

 "بموهبة وقوة الله"

أفاد جوزيف سميث أنه في مساء يوم ٢١ سبتمبر ١٨٢٣، بينما كان يصلي في الغرفة العليا في بيت والديه الصغير في مدينة بالمايرا، بنيويورك، ظهر له ملاك يدعى موروني وأخبر جوزيف أن "الله لديه عمل لك لتقوم به." أخبره أن "هناك كتاب مودع، مكتوب على ألواح ذهبية، يروي قصة السكان السابقين لهذه القارة، والمصدر الذي جاءوا منه." يمكن العثور على الكتاب في تلة ليست بعيدة عن مزرعة عائلة سميث. لم تكن هذه سجلات تاريخية عادية، بل كانت تحتوي على “ملء الإنجيل الأبدي كما قدمه المخلص يسوع المسيح للبشر.”

كلف الملاك جوزيف سميث بترجمة الكتاب من اللغة القديمة التي كُتب بها. رغم أن الشاب كان يتمتع بمقدار ضئيل من التعليم الرسمي  ولم يكن قادرًا على كتابة كتاب بمفرده، ناهيك عن ترجمة كتاب قديم مكتوب بلغة غير معروفة، معروفة في كتاب مورمون باسم "المصرية المُعدّلة.” أكدت زوجة جوزيف، إيما، أنه عندما قام بالترجمة، كان جوزيف "لا يستطيع كتابة أو إملاء رسالة متماسكة ومصاغة جيدًا، ناهيك عن إملاء كتاب مثل كتاب مورمون."

تلقى جوزيف الألواح في سبتمبر ١٨٢٧ وبدأ في الربيع التالي، في هارموني، بنسلفانيا، في ترجمتها بجدية، مع إيما وصديقه مارتن هاريس ككتبته الرئيسيين. النص الإنجليزي الذي نتج عن ذلك، والمعروف بكتاب لاحي والذي أشار إليه جوزيف سميث على أنه مكتوب على ١١٦ صفحة، ضاع أو سُرق لاحقًا. ونتيجة لذلك، وُبِخ جوزيف سميث من الرب وفقد القدرة على الترجمة لفترة قصيرة.

بدأ جوزيف الترجمة مرة أخرى في عام ١٨٢٩، وتم ترجمة كافة نص كتاب مورمون الحالي تقريبًا خلال فترة ثلاثة أشهر بين أبريل ويونيو من ذلك العام. كان الكاتب الرئيس خلال هذه الأشهر هو أوليفر كاودري، وهو مدرس من مدينة فيرمونت عرف عن كتاب مورمون أثناء إقامته مع والدَي جوزيف في مدينة بالمايرا. دعاه الله في رؤيا، فسافر كاودري إلى مدينة هارموني لمقابلة جوزيف سميث والتحقيق أكثر في الموضوع. كتب كاودري عن تجربته ككاتب: "كانت هذه أيام لا تُنسى - أن أجلس بجانب صوت يُملي ما تلهمه السماء.”

النص المخطوط الذي أملاه جوزيف سميث على أوليفر كاودري والآخرين يعرف اليوم بالمخطوط الأصلي، الذي ما زال نحو ٢٨ بالمائة منه موجودًا. يؤكد هذا المخطوط تصريحات جوزيف سميث بأن النص المخطوط كتب في فترة زمنية قصيرة وأنه أُملي من لغة أخرى. على سبيل المثال، يتضمن الأخطاء التي توحي بأن الكاتب سمع الكلمات بشكل غير صحيح بدلاً من قراءة الكلمات بشكل خاطئ من مخطوط آخر. بالإضافة إلى ذلك، تظهر بعض التركيبات النحوية الأكثر تميزًا في اللغات الشرقية القديمة منها في اللغة الإنجليزية في النص المخطوط الأصلي، مما يوحي بأن لغة الترجمة الأساسية لم تكن الإنجليزية.

وعلى عكس معظم المسودات التي تم إملاؤها، اعتبر جوزيف سميث المخطوط الأصلي، في جوهره، منتجًا نهائيًا. للمساعدة في نشر الكتاب، قام أوليفر كاودري بعمل نسخة مكتوبة بخط اليد من المخطوط الأصلي. تُعرف هذه النسخة اليوم بمخطوط المطبعي. نظرًا لأنه لم يُطلب من جوزيف سميث وضع علامات الترقيم، مثل النقاط والفواصل وعلامات الاستفهام، أثناء الإملاء، فإن هذه العلامات ليست في المخطوط الأصلي. قام مُعد الطباعة بإدخال علامات الترقيم لاحقًا عندما أعد النص للطباعة. وباستثناء علامات الترقيم والتنسيق والعناصر الأخرى لإعداد الطباعة والتعديلات الطفيفة اللازمة لتصحيح أخطاء النسخ والكتابة، أصبح نص النسخة الإملائية هو نص الطبعة المطبوعة الأولى من الكتاب.

 أدوات الترجمة

تُظهر العديد من الروايات في الكتاب المقدس أن الله نقل الوحي لأنبيائه بطرق متنوعة. تعلم إيليا أن الله لم يتحدث إليه عبر الرياح أو النار أو الزلزال بل عبر "صوت خفيف هادئ." بولس والرسل الأوائل الآخرون تواصلوا أحيانًا مع الملائكة وأحيانًا مع الرب يسوع المسيح. في أوقات أخرى، جاء الوحي في شكل أحلام أو رؤى، مثل الوحي لبطرس ليبشر الأمم، أو من خلال أشياء مقدسة مثل الأوريم والتميم.

يبرز جوزيف سميث بين أنبياء الله، لأنه دُعي لترجمة مجلد كامل من النصوص المقدسة إلى لغته الخاصة، يبلغ عدد صفحاته أكثر من ٥٠٠ صفحة مطبوعة، تحتوي على عقائد تعمق وتوسع الفهم اللاهوتي لملايين البشر. ولأداء هذا العمل الجليل، أعد الله مساعِدات إضافية وعملية على شكل أدوات ملموسة.

كتب جوزيف سميث وكتّابه عن أداتين استخدمتا في ترجمة كتاب مورمون. وفقًا لشهادات المترجمين، عندما نظر جوزيف في الأدوات، ظهرت كلمات الكتابات المقدسة باللغة الإنجليزية. أداة واحدة، تُسمى في كتاب مورمون "المترجمين"، تُعرف بشكل أفضل لدى القديسين اليوم باسم "الأوريم والتميم." وجد جوزيف المترجمين مدفونين في التلة مع الألواح. أولئك الذين رأوا المترجمين وصفوهم بأنهم حجران شفافان مربوطان بإطار معدني. أشار كتاب مورمون إلى هذه الأداة، مع صدرية، كجهاز "حافظت عليه يد الرب" و"توارثته الأجيال" لغرض تفسير اللغات.

الأداة الأخرى، التي اكتشفها جوزيف سميث في الأرض قبل سنوات من استلامه للألواح الذهبية، كانت حجرًا صغيرًا بيضاوي الشكل، أو "حجر الرؤيا.” كشاب في العشرينيات من القرن التاسع عشر، استخدم جوزيف سميث حجر الرؤيا للبحث عن الأشياء المفقودة والكنوز المدفونة. مع نمو فهم جوزيف لدعوته النبوية، تعلم أن بإمكانه استخدام هذا الحجر لغرض أعلى هو ترجمة النصوص المقدسة.

وعلى ما يبدو ولسهولة الاستخدام، فغالبًا ما ترجم جوزيف باستخدام حجر رؤيا واحد بدلاً من الحجرين المربوطين معًا. كانت هاتان الأداتان - المترجمات وحجر الرؤيا - قابلة للتبدبل وتعمل بنفس الطريقة، لدرجة أنه بمرور الوقت، غالبًا ما استخدم جوزيف سميث ورفاقه مصطلح "الأوريم والتميم" للإشارة إلى الحجر الفردي وكذلك المترجمات. في العصور القديمة، استخدم الكهنة الإسرائيليون الأوريم والتميم للمساعدة في تلقي الوحي والتواصل مع الله. وعلى الرغم من أن المعلقين يختلفون حول طبيعة الأداة،فإن  عدة مصادر قديمة تذكر أن الأداة تضمنت أحجارًا مشعة أو تضيء بإلهام إلهي. فهم القديسون اللاحقون مصطلح "الأوريم والتميم" على أنه يشير حصريًا إلى المترجمات. ومع ذلك، يبدو أن جوزيف سميث والآخرين فهموا المصطلح أكثر كتصنيف للأدوات المستخدمة للحصول على الوحي الإلهي وأقل كاسم لأداة محددة.

لقد اعترض البعض على هذا الادعاء باستخدام أدوات مادية في عملية الترجمة الإلهية، لكن مثل هذه الوسائل لتسهيل نقل قوة الله وإلهامه تتسق مع الروايات المذكورة في الكتاب المقدس. فبالإضافة إلى الأوريم والتميم، يذكر الكتاب المقدس أدوات مادية أخرى استخدمت لإظهار قوة الله: عصا هارون، ثعبان نحاسي، زيوت المسحة المقدسة، تابوت العهد، وحتى التراب المختلط باللعاب لشفاء عيني الرجل الأعمى.

 آليات الترجمة

في مقدمة طبعة عام ١٨٣٠ من كتاب مورمون، كتب جوزيف سميث: "أود أن أخبركم أنني ترجمت [الكتاب] بموهبة وقوة الله." عندما ضغط عليه للحصول على تفاصيل حول عملية الترجمة، كرر جوزيف في عدة مناسبات أن ذلك تم "بموهبة وقوة الله" وأضاف مرة واحدة، "لم يكن القصد أن يتم إخبار العالم بجميع تفاصيل ظهور كتاب مورمون."

ومع ذلك، ترك الكتبة وآخرون ممن شهدوا الترجمة العديد من  الروايات التي تلقي نظرة على عملية. تشير بعض الروايات إلى أن جوزيف درس الشخصيات على الألواح. تتحدث معظم الروايات عن استخدام جوزيف للأوريم والتميم (سواء المترجمات أو حجر الرؤيا)، وتشير العديد من الروايات إلى استخدامه حجرًا واحدًا. وفقًا لهذه الروايات، كان جوزيف يضع إما المترجمات أو حجر الرؤيا في قبعة، ويغمر وجهه في القبعة لحجب الضوء الخارجي، ويقرأ بصوت عال الكلمات الإنجليزية التي تظهر على الأداة. العملية كما وُصفت تذكرنا بفقرة من كتاب مورمون تتحدث عن إعداد الله "حجرًا، يضيء في الظلام ويبعث النور."

كان الكَتبة الذين ساعدوا في الترجمة يؤمنون بلا شك بأن جوزيف ترجم بقوة إلهية. أوضحت زوجة جوزيف، إيما، أنها "كتبت كثيرًا يومًا بعد يوم" على طاولة صغيرة في منزلهم في مدينة هارموني، في بنسلفانيا. وصفت جوزيف "جالسًا ووجهه مدفون في قبعته، مع الحجر فيها، ويملي لساعات بلا توقف دون أي شيء بيننا." وفقًا لإيما، كانت الألواح "غالبًا ما تكون على الطاولة دون أي محاولة لإخفائها، ملفوفة في منديل طاولة صغير." عندما سُئلت عما إذا كان جوزيف قد أملى من الكتاب المقدس أو من مخطوط أعده سابقًا، نفت إيما هذه الاحتمالات بشكل قاطع: "لم يكن لديه لا مخطوط ولا كتاب ليقرأ منه." قالت إيما لابنها جوزيف سميث الثالث، "كتاب مورمون ذو أصالة إلهية - ليس لدي أدنى شك في ذلك. أنا مقتنعة بأنه لا يمكن لرجل أن يملي كتابة المخطوطات إلا إذا كان مُلهَماً؛ فعندما كنت أعمل ككاتبة له، كان والدك يملي عليّ لساعات بلا توقف؛ وعند العودة بعد الوجبات، أو بعد الانقطاعات، كان يبدأ على الفور من حيث توقف، دون أن يرى المخطوط أو أن يتم قراءة أي جزء منه له."

كاتب آخر، مارتن هاريس، جلس على الجانب الآخر من الطاولة من جوزيف سميث وكتب الكلمات التي أملاها جوزيف. روى هاريس لاحقًا أنه عندما استخدم جوزيف حجر الرؤيا للترجمة، ظهرت الجمل. قرأ جوزيف تلك الجمل بصوت عال، وبعد كتابة الكلمات، كان هاريس يقول، "مكتوب." سجل أحد المعارف الذي أجرى مقابلة مع هاريس قوله إن جوزيف "كان يمتلك حجر رؤيا، مما مكنه من الترجمة بالإضافة إلى استخدامه الأوريم والتميم، ولتسهيل العملية استخدم أحيانا حجر الرؤيا.”

شهد الكاتب الرئيس، أوليفر كاودري، تحت القسم في عام ١٨٣١ أن جوزيف سميث "وجد مع الألواح، التي ترجم منها كتابه، حجرين شفافين، يشبهان الزجاج، موضوعين في أقواس فضية. أنه من خلال النظر عبر هذه الأحجار، كان قادرًا على قراءة الحروف المصرية المعدلة، والتي كانت منقوشة على الألواح، باللغة الإنجليزية ." في خريف عام ١٨٣٠، زار كاودري قرية يونيون، في أوهايو، وتحدث عن ترجمة كتاب مورمون. بعد ذلك بوقت قصير، أفاد أحد سكان القرية أن الترجمة أُنجزت بواسطة "حجرين شفافين على شكل نظارات نظر من خلالهما المترجم إلى النقوش."

 الخاتمة

شهد جوزيف سميث باستمرار أنه ترجم كتاب مورمون ب"موهبة وقوة الله." شارك كتبته تلك الشهادة. الملاك الذي جاء بأخبار السجل القديم على ألواح معدنية مدفونة في تل والأدوات الإلهية التي أُعدت خصيصًا لجوزيف سميث للترجمة كانت كلها جزءًا مما اعتبره جوزيف وكتبته معجزة الترجمة. وعندما تفرغ في عام ١٨٣٢ لكتابة تاريخه الخاص لأول مرة، بدأ بوعده بأن يتضمن “رواية لتجاربه المدهشة." كانت ترجمة كتاب مورمون حقًا عملية مدهشة.

يمكن معرفة حقيقة كتاب مورمون ومصدره الإلهي اليوم. يدعو الله كل واحد منا لقراءة الكتاب، وتذكُّر رحمة الرب والتأمل فيها في قلوبنا، "والسؤال من الله، الأب الأزلي، باسم المسيح، إذا كانت هذه الأشياء ليست صحيحة." يعد الله بأنه "إذا طلبتم بقلب صادق، بنية حقيقية، مؤمنين بالمسيح، فسوف يعلن لكم صحة ذلك [الكتاب]، بقوة الروح القدس."

منقول إلى اللغة العربية عن Book of Mormon Translation, Gospel Topics Essays

تعدد الزوجات في مدينتي كيرتلاند ونافو

 

يؤمن أتباع كنيسة المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بأن الزواج الأحادي - زواج رجل واحد من امرأة واحدة - هو القانون الدائم للزواج الذي وضعه الرب. في العصور الكتابية، أمر الرب بعض شعبه بممارسة تعدد الزوجات- زواج رجل واحد من أكثر من امرأة واحدة. وقد تلقى بعض الأعضاء المبكرين في كنيسة المسيح لقديسي الأيام الأخيرة هذا الأمر أيضًا وأطاعوه، لأنه قد أُعطي عن طريق أنبياء الله.
 
بعد تلقيه وحيًا يأمره بممارسة تعدد الزوجات، تزوج جوزيف سميث بعدة زوجات وطرح أمر هذه الممارسة لمقربين منه. كان هذا المبدأ من بين الجوانب الأكثر تحديًا في عملية استعادة الإنجيل—سواء بالنسبة لجوزيف شخصيًا ولأعضاء الكنيسة الآخرين. جرّب تعدد الزوجات إيمان الأعضاء وأثار جدلًا ومعارضة بينهم. في البداية لم يرحب كثيرون من قديسي الأيام الأخيرة بعودة ممارسة من العصور الكتابية كانت غريبة تمامًا عن مشاعرهم، ولكن العديد منهم شهدوا لاحقًا عن تجارب روحية قوية ساعدتهم على التغلب على ترددهم ومنحتهم الشجاعة لقبول هذه الممارسة.
 
على الرغم من أن الرب أمر باعتماد تعدد الزوجات ثم أوصى لاحقًا بوقفه في الأيام الأخيرة، إلا أنه لم يعطِ تعليمات دقيقة حول كيفية طاعة هذا الأمر. غالبًا ما تشمل التغيرات الاجتماعية والثقافية الكبرى سوء فهم وصعوبات. واجه قادة الكنيسة وأعضاؤها هذه التحديات أثناء امتثالهم للأمر بممارسة زواج التعدد ولاحقًا عندما عملوا على إنهائه بعد أن أصدر رئيس الكنيسة ويلفورد وودروف إعلانا مُلهمًا يُعرف بالبيان في عام ١٨٩٠، مما أدى إلى نهاية تعدد الزوجات في الكنيسة. طوال هذه العملية، سعى قادة الكنيسة وأعضاؤها لاتباع إرادة الله.
 
تظل العديد من التفاصيل حول الممارسة المبكرة لتعدد الزوجات غير معروفة. تم طرح تعدد الزوجات بين القديسين المبكرين على مراحل، وطُلب من ممارسيه الحفاظ على سرية تصرفاتهم. لم يناقشوا تجاربهم علنًا أو كتابة حتى بعد انتقال قديسي الأيام الأخيرة إلى يوتا واعتراف قادة الكنيسة علنًا بهذه الممارسة. لذا، فإن السجل التاريخي لتعدد الزوجات المبكر شحيح: توفر القليل من السجلات أية تفاصيل، والذكريات اللاحقة ليست دائمًا موثوقة. سيحوم دائمًا بعض الغموض حول معرفتنا بهذه القضية. ومثل من شاركوا في تعدد الزوجات، فإننا "نرى من خلال زجاج معتم" ويُطلب منا أن نعيش بالإيمان.
 

بدايات تعدد الزوجات في الكنيسة

لم يُكتب الوحي حول تعدد الزوجات حتى عام ١٨٤٣، ولكن الآيات الأولى تُشير إلى أن جزءاً منه نبع من دراسة جوزيف سميث للعهد القديم في عام ١٨٣١. وقد ذكر الأشخاص الذين عرفوا جوزيف جيدًا فيما بعد أنه تلقى الوحي في تلك الفترة. ويذكر الوحي، المسجل في كتاب المبادئ والعهود القسم ١٣٢، أن جوزيف صلى ليعرف سبب تبرير الله لإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، وموسى، وداود، وسليمان في الاقتران بالعديد من الزوجات. وقد رد الرب بأنه أمرهم بدخول هذه الممارسة.
 
فهم قديسو الأيام الأخيرة أنهم يعيشون في الأيام الأخيرة، فيما دعاه الوحي "ملء الأزمنة". كان من المقرر أن تُستعاد مبادئ قديمة - مثل الأنبياء، والكهنوت، والهياكل - إلى الأرض. وكان تعدد الزوجات واحدًا من تلك المبادئ القديمة.
 
كان تعدد الزوجات مسموحًا به لآلاف السنين في العديد من الثقافات والديانات، ولكن، باستثناءات قليلة، تم رفضه في الثقافات الغربية. في زمن جوزيف سميث، كان الزواج الأحادي هو الشكل القانوني الوحيد للزواج في الولايات المتحدة. وكان جوزيف يعلم أن ممارسة تعدد الزوجات سيثير غضب العامة. بعد تلقي الأمر بممارسة تعدد الزوجات، قام بتعليم بعض المقربين عنه، ولكنه لم ينشر هذا التعليم على نطاق واسع في ثلاثينيات القرن التاسع عشر.
 
عندما يأمرنا الله بمهمة صعبة، فإنه أحيانًا يرسل رسلًا إضافيين لتشجيع شعبه على الطاعة. وفقًا لهذا النمط، أخبر جوزيف المقربين أن ملاكًا ظهر له ثلاث مرات بين عامي ١٨٣٤ ١٨٤٢ وأمره بالمضي قدمًا في تعدد الزوجات عندما تردد في المضي قدمًا. وفي الظهور الثالث والأخير، جاء الملاك بسيف مسلول، مهددًا جوزيف بالهلاك ما لم يمض قدمًا ويطيع الأمر بالكامل.
 
تشير الأدلة الجزئية إلى أن جوزيف سميث نفذ أمر الملاك الأول بالزواج من امرأة إضافية، فاني آلجر، في مدينة كيرتلاند، بولاية أوهايو، في منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر. وقد ذكر عدد من قديسي الأيام الأخيرة الذين عاشوا في كيرتلاند بعد عقود من ذلك التاريخ أن جوزيف سميث تزوج من آلجر، التي عاشت وعملت في منزل سميث، بعد أن حصل على موافقتها وموافقة والديها. القليل معروف عن هذا الزواج، ولا يُعرف شيء عن المحادثات بين جوزيف وإيما بخصوص آلجر. وبعد انتهاء الزواج مع آلجر بالانفصال، يبدو أن جوزيف قد ترك موضوع تعدد الزوجات جانبًا حتى بعد انتقال الكنيسة إلى نافو، في إلينوي.
 

تعدد الزوجات والزواج الأبدي

كان الوحي الذي علَّم عن تعدد الزوجات جزءًا من وحي أكبر أُُعطي لجوزيف سميث — فحواه أن الزواج يمكن أن يستمر بعد الموت وأن الزواج الأبدي ضروري لوراثة الكمال الذي يرغب الله فيه لأبنائه. وبعد عام ١٨٤٠، علّم جوزيف سميث الرسول بارلي بي. برات سراً أن "النظام السماوي" يسمح لبرات وزوجته بأن يكونا معًا "لزمن الحياة الأرضية وكل الأبدية". كما علم جوزيف أن الرجال مثل برات — الذين تزوجوا مرة أخرى بعد وفاة زوجته الأولى — يمكن أن يتزوجوا (أو يُختموا) لزوجاتهم للأبدية، في ظل تحقق الشروط المناسبة.
 
أصبح ختم الأزواج والزوجات للأبدية ممكنًا بفضل استعادة مفاتيح الكهنوت والطقوس. في ٣ أبريل/نيسان ١٨٣٦، ظهر نبي العهد القديم إيليا لجوزيف سميث وأوليفر كاودري في هيكل كيرتلاند واستعاد مفاتيح الكهنوت اللازمة لأداء الطقوس للأحياء والأموات، بما في ذلك ختم العائلات معًا. أدت الزيجات التي تُجرى بسلطة الكهنوت إلى ربط الأحباء ببعضهم البعض للأبدية، بشرط الصلاح؛ الزيجات التي أُجرِيَت بدون هذه السلطة كانت تنتهي عند الموت.
 
كانت الزيجات التي تُجرى بسلطة الكهنوت تعني أن تكاثر الأبناء واستمرار العائلات سيتواصل خلال الأبدية. أعلن الوحي لجوزيف سميث بخصوص الزواج أن "استمرار النسل إلى أبد الآبدين" يساعد في تحقيق أغراض الله لأبنائه. وقد أُعطي هذا الوعد لجميع الأزواج الذين تزوجوا بسلطة الكهنوت وكانوا أوفياء لعهودهم.
 

تعدد الزوجات في نافو

على مدى تاريخ الغرب الطويل، كانت "المصلحة" العائلية - الاعتبارات الاقتصادية، والسياسية، والاجتماعية - تهيمن على اختيار الشريك. كان الآباء يملكون القوة لترتيب الزيجات أو منع تلك التي كانوا يعارضونها. بحلول أواخر القرن الثامن عشر، بدأت عوامل مثل الرومانسية وأهمية الاختيار الشخصي ينافسان هذه الدوافع والممارسات التقليدية. وفي زمن جوزيف سميث، أصر العديد من الأزواج على الزواج من أجل الحب، كما فعل هو وإيما عندما هربا للزواج ضد رغبات والديها.
 
كانت دوافع قديسي الأيام الأخيرة لتعدد الزوجات غالبًا ما تكون دينية أكثر منها اقتصادية أو رومانسية. بجانب الرغبة في الطاعة، كانت هناك حافز قوي وهو الأمل في العيش في حضرة الله مع أفراد الأسرة. في الوحي عن الزواج، وعد الرب المشاركين بـ "تيجان الحياة الأبدية" و"الإعلاء في العوالم الأبدية." كان من المفترض أن يُختم الرجال والنساء، الآباء والأبناء، الأسلاف والنسل لبعضهم البعض - وأن يستمر ارتباطهم ببعضهم إلى الأبدية، حسب وعد المسيح بأن الطقوس التي تُؤدى على الأرض يمكن أن "تُربط في السماء".
 
تمت أول زيجة تعددية في مدينة نافو عندما تم ختم لويزا بايمان وجوزيف سميث في أبريل/نيسان ١٨٤١. تزوج جوزيف بالعديد من الزوجات الإضافيات وأذن لقديسي الأيام الأخيرة الآخرين بممارسة تعدد الزوجات. انتشرت الممارسة ببطء في البداية. وبحلول يونيو ١٨٤٤، عندما توفي جوزيف، كان حوالي ٢٩ رجلاً ٥٠ امرأة قد دخلوا في زيجات متعددة، بالإضافة إلى جوزيف وزوجاته. عندما دخل القديسون وادي سولت ليك في عام ١٨٤٧، كان ما لا يقل عن ١٩٦ رجلاً ٥٢١ امرأة قد دخلوا في زيجات متعددة. تعهد المشاركون في هذه الزيجات المتعددة المبكرة بالحفاظ على سرية مشاركتهم، على الرغم من توقعهم لوقت سيُعترف فيه علنًا بالممارسة.
 
مع ذلك، انتشرت الشائعات. استخدم بعض الرجال هذه الشائعات بشكل غير أخلاقي لإغراء النساء للانضمام إليهم في ممارسة غير مصرح بها تُعرف أحيانًا باسم "زواج الروحانيات". وعندما اكتُشف ذلك، تم فصل هؤلاء الرجال من الكنيسة. دفعت الشائعات الأعضاء والقادة إلى إصدار نفي محكم الصياغة يدين زواج الروحانيات وتعدد الزوجات ولكنه صمت حول ما رآه جوزيف سميث وآخرون بأنه "زواج سماوي" متعدد الزوجات مفروض من الله. أكدت البيانات أن الكنيسة لا تمارس أي قانون زواج غير الزواج الأحادي بينما تركت إمكانية أن يفعل الأفراد ذلك بتوجيه من نبي الله الحي، ضمنيًا.
 

جوزيف سميث وتعدد الزوجات

خلال الفترة التي مورست فيها تعدد الزوجات، قام قديسو الأيام الأخيرة بالتفريق بين الختم للزمان والأبدية والختم للأبدية فقط. شملت الختمات للزمان والأبدية الالتزامات والعلاقات خلال هذه الحياة، وعادة ما تضمنت إمكانية العلاقات الجنسية. بينما أشار الختم للأبدية فقط إلى العلاقات في الحياة الآخرة فقط.
 
تشير الأدلة إلى أن جوزيف سميث شارك في كلا نوعي الختم. العدد الدقيق للنساء اللواتي خُتم إليهن في حياته غير معروف بسبب جزئية الأدلة. وقد شهدت بعض النساء اللواتي خُتمن لجوزيف سميث لاحقًا أن زواجهن كان لزمان الحياة الدنيا والأبدية، بينما أشارت أخريات إلى أن علاقاتهن كانت للأبدية فقط.
 
كان أعمار معظم النساء اللواتي خُتمن لجوزيف سميث تتراوح بين ٢٠ ٤٠ عامًا عندما ختمن له. كانت الأكبر سنًا، فاني يونغ، التي كانت تبلغ من العمر ٥٦ عامًا. وكانت الأصغر هيلين مار كمبل، ابنة أصدقاء جوزيف المقربين وهم هيبر سي. وفيليت موراي كمبل، والتي خُتمت لجوزيف قبل عدة أشهر من عيد ميلادها الخامس عشر. كان الزواج في مثل هذا العمر، والذي يعتبر غير مناسب بمعايير اليوم، قانونيًا في ذلك العصر، كما كان اعتياديا أن تتزوج بعض النساء في منتصف سن المراهقة. تحدثت هيلين مار كمبل عن ختمها لجوزيف على أنه كان "للأبدية فقط"، مما يشير إلى أن العلاقة لم تشمل العلاقات الجنسية. بعد وفاة جوزيف، تزوجت هيلين مرة أخرى وأصبحت مدافعة بليغة عنه وعن تعدد الزوجات.
 
بعد زواجه من لويزا بايمان وقبل أن يتزوج نساء عازبات أخريات، خُتم جوزيف سميث لعدد من النساء المتزوجات بالفعل. لم تشرح هؤلاء النساء ولا جوزيف الكثير عن هذه الختمات، على الرغم من أن عدة نساء قلن إنها كانت للأبدية وحدها. لم تترك نساء أخريات أي سجلات، مما جعل من المجهول ما إذا كانت ختماتهن للزمان والأبدية أو للأبدية وحدها.
 
هناك عدة تفسيرات ممكنة لهذه الممارسة. قد تكون هذه الختمات قدمت طريقة لخلق رابط أو صلة أبدية بين عائلة جوزيف وعائلات أخرى داخل الكنيسة. امتدت هذه الروابط عموديًا، من الوالدين إلى الأبناء، وأفقيًا، من عائلة إلى أخرى. اليوم، يتم تحقيق هذه الروابط الأبدية من خلال زواج الهيكل للأفراد الذين يُختمون أيضًا لعائلات ميلادهم، وبهذه الطريقة ترتبط العائلات ببعضها البعض. قد تكون ختمات جوزيف سميث للنساء المتزوجات بالفعل شكلا مبكرا من أشكال ربط عائلة بأخرى. وفي نافو، يبدو أن معظم الأزواج الأوائل، إن لم يكن جميعهم، استمروا في العيش في نفس الأسرة مع زوجاتهم خلال حياة جوزيف، والشكاوى حول هذه الختمات مع جوزيف سميث غائبة تقريبًا من السجل الوثائقي.
 
قد يُفسر أيضًا تردد جوزيف في ممارسة تعدد الزوجات بسبب الحزن الذي قد يجلبه لزوجته إيما. قد يكون قد اعتقد أن الختم للنساء المتزوجات سيتوافق مع أمر الرب دون الحاجة له لإقامة علاقات زواج عادية. قد يفسر هذا، حسب ما قاله لورنزو سنو، سبب توبيخ الملاك لجوزيف لتردده في ممارسة تعدد الزوجات حتى بعد أن دخل في الممارسة. بعد تلقيه هذا التوبيخ، وفقًا لهذا التفسير، عاد جوزيف إلى الاختتام للنساء العازبات.
 
إحدى الاحتمالات الأخرى هي أنه في عصر كانت فيه سنين حياة البشر أقصر مما هي عليه اليوم، فقد شعرت النساء المؤمنات بحاجة ملحة لأن يُختمن بسلطة الكهنوت. وقد تزوجت العديد من هؤلاء النساء إما بغير المورمون أو بمورمون سابقين، وأعربت أكثر من واحدة من النساء لاحقًا عن تعاستها في زيجاتها الحالية. وفي عصر كان من الصعب فيه الحصول على الطلاق، ربما اعتقدت هؤلاء النساء أن الختم لجوزيف سميث سيمنحهن بركات قد لا يحصلن عليها بخلاف ذلك في الحياة الآتية.
 
تحملت النساء اللواتي قمن بالاقتران بجوزيف سميث في تعدد الزوجات مخاطرة الإسائة إلى سمعتهن واحترامهن الذاتي بارتباطهن بمبدأ غريب عن ثقافتهن ويسهل سوء فهمه من قبل الآخرين. قالت زينا هنتنغتون جاكوبس: "قدمت تضحية أكبر من تقديم حياتي، لأنني لم أتوقع أن يُنظر إلي مرة أخرى كامرأة شريفة." ومع ذلك، كتبت: "بحثت في الكتاب المقدس وبالصلاة المتواضعة إلى أبي السماوي حصلت على شهادة ذاتية." بعد وفاة جوزيف، انتقلت معظم النساء اللواتي خُتمن له إلى يوتا مع القديسين، وظللن عضوات مخلصات في الكنيسة، ودافعن عن تعدد الزوجات وجوزيف.
 

جوزيف وإيما 

كان تعدد الزوجات تجربة صعبة لجميع المعنيين. بالنسبة لزوجة جوزيف سميث، إيما، كانت المحنة شديدة الإيلام. السجلات التي توثق ردود فعل إيما على تعدد الزوجات نادرة؛ لم تترك أي مذكرات شخصية، مما يجعل من المستحيل إعادة تشكيل أفكارها. كان جوزيف وإيما يحبان بعضهما ويحترمان بعضهما بعمق. بعد دخوله في تعدد الزوجات، عبر عن مشاعره في مذكراته لـ"إيما الحبيبة"، حيث وصفها بأنها "شجاعة، وثابتة ولا تتزعزع، ولا تتغير، وعطوفة." بعد وفاة جوزيف، احتفظت إيما بخصلة من شعره في قلادة كانت ترتديها حول عنقها.
 
وافقت إيما، على الأقل لفترة من الزمن، على أربع من زيجات جوزيف سميث المتعددة في نافو، وقبلت جميع أولئك الزوجات الأربع في منزلها. ومن الممكن أنها وافقت على زيجات أخرى أيضًا. لكن من المحتمل أن إيما لم تكن تعرف عن جميع ختمات جوزيف. تذبذبت في وجهة نظرها تجاه تعدد الزوجات، فكانت تارة تدعمه وتارة أخرى تدينه.
 
في صيف عام ١٨٤٣، دوّن جوزيف سميث الوحي حول الزواج، وهو نص طويل ومعقد يحتوي على وعود مجيدة وتحذيرات شديدة، بعضها موجه إلى إيما. أوضح الوحي أنه يجب على النساء والرجال طاعة قانون الله وأوامره لتلقي كمال مجده.
 
طالَبَ الوحي حول الزواج أن تعطي الزوجة موافقتها قبل أن يدخل زوجها في تعدد الزوجات. ومع ذلك، نحو نهاية الوحي، قال الرب إذا لم "تقبل الزوجة الأولى هذا القانون" — الأمر بممارسة تعدد الزوجات — فإن الزوج سيكون "معفيًا من قانون سارة"، والذي يفترض أنه الشرط الذي يقتضي من الزوج الحصول على موافقة الزوجة الأولى قبل الزواج من نساء إضافيات. بعد معارضة إيما لتعدد الزوجات، وُضع جوزيف في معضلة مؤلمة، مجبرًا على الاختيار بين إرادة الله وإرادة إيما الحبيبة. ربما اعتقد جوزيف أن رفض إيما لتعدد الزوجات يعفيه من قانون سارة. ولذا فقد سمح قرارها بـ"عدم قبول هذا القانون" له بالزواج من زوجات إضافيات دون موافقتها. بسبب وفاة جوزيف المبكرة وقرار إيما بالبقاء في مدينة نافو وعدم مناقشة تعدد الزوجات بعد انتقال الكنيسة غربًا، ظلت العديد من جوانب قصتهما معروفة لهما فقط.
 

المحن والشهادة الروحية

بعد سنوات في يوتا، ناقش المشاركون في تعدد الزوجات بنافو دوافعهم للدخول في هذه الممارسة. أعلن الله في كتاب مورمون أن الزواج الأحادي هو المعيار؛ ومع ذلك، في بعض الأحيان، فقد أمر بتعدد الزوجات حتى يتمكن شعبه من "إنجاب نسل له". أدى تعدد الزوجات بالفعل إلى زيادة عدد الأطفال المولودين للآباء المؤمنين.
 
رأى بعض القديسين تعدد الزوجات أيضًا كعملية افتدائية تشمل التضحية والتهذيب الروحي. وفقًا لهيلين مار كمبل، ذكر جوزيف سميث أن "ممارسة هذا المبدأ ستكون أصعب اختبار يواجه القديسون لاختبار إيمانهم." على الرغم من أنه كان واحدًا من "أقسى" التجارب في حياتها، شهدت أنها كانت أيضًا "واحدة من أعظم البركات." وافق والدها، هيبر سي. كمبل. قال: "لم أشعر بحزن أكبر من ذلك قط،" في اللحظة التي علم فيها بتعدد الزوجات في عام ١٨٤١. "بكيت لأيام... كانت لدي زوجة طيبة. وكنت راضيًا." عن حياتي
 
جاء قرار قبول مثل هذه التجربة المؤلمة عادةً بعد صلاة مخلصة وبحث عميق في النفس. قال بريغهام يونغ، عندما علم بتعدد الزوجات، "كانت المرة الأولى في حياتي التي تمنيت فيها الموت." وقال: "كنت أصلي بلا توقف، وكنت بحاجة لممارسة الإيمان وكشف الرب لي الحقيقة في ذلك وهذا هو ما أرضاني." وجد هيبر سي. كمبل الراحة فقط بعد أن كانت لزوجته فيلات تجربة الحصول على رؤيا تؤكد صحة تعدد الزوجات. "أخبرتني،" تذكرت ابنة فيلات فيما بعد، "لم أرَ قط رجلًا سعيدًا مثل أبي عندما وصفت أمي الرؤيا وأخبرته أنها راضية وتعرف أنها من الله."
 
تذكرت لوسي ووكر تمردها الداخلي عندما دعاها جوزيف سميث لتصبح زوجته. كتبت: "ثار كل شعور في نفسي ضد ذلك،" ومع ذلك، وبعد عدة ليالٍ مضطربة وهي على ركبتيها في الصلاة، وجدت الراحة وهي تشعر أن غرفتها "امتلأت بتأثير مقدس" مشابه لـ"ضوء الشمس الساطع." وقالت: "امتلأت نفسي بسلام عذب هادئ لم أعرفه قط،" و"استولت سعادة من الأعالي على كياني بأكمله."
 
لم يكن للجميع تجارب مماثلة. رفض بعض قديسي الأيام الأخيرة مبدأ تعدد الزوجات وغادروا الكنيسة، بينما رفض آخرون الدخول في الممارسة لكنهم ظلوا مخلصين. ومع ذلك، بالنسبة للعديد من النساء والرجال، تبع الاشمئزاز الأولي والألم صراع وقرار وأخيرًا، النور والسلام. سمحت التجارب المقدسة للقديسين بالمضي قدمًا على خطى الإيمان.
 

الخاتمة

التحدي الذي يمثله طرح مبدأ مثير للجدل مثل تعدد الزوجات صعب للغاية بحيث يكاد يكون من المستحيل المبالغة في وصفه. سمحت الشهادة الروحية بصدق هذا المبدأ لجوزيف سميث وغيره من قديسي الأيام الأخيرة بقبول هذا المبدأ. وصعبة كما كانت، فإن طرح تعدد الزوجات في نافو قد "أنشأ بالفعل نسلًا" لله. ينحدر عدد كبير من أعضاء الكنيسة اليوم من قديسي الأيام الأخيرة المؤمنين الذين مارسوا تعدد الزوجات.
 
لا يمارس أعضاء الكنيسة تعدد الزوجات بعد الآن. وبما يتماشى مع تعاليم جوزيف سميث، تسمح الكنيسة للرجل الذي توفيت زوجته بأن يُختم لامرأة أخرى عندما يتزوج مرة أخرى. علاوة على ذلك، يُسمح للأعضاء بأداء الطقوس نيابةً عن الرجال والنساء المتوفين الذين تزوجوا أكثر من مرة على الأرض، خاتمين إياهم لجميع الأزواج الذين كانوا متزوجين منهم قانونيًا. طبيعة هذه العلاقات في الحياة القادمة غير معروفة، وسيتم ترتيب العديد من العلاقات الأسرية في الحياة الآتية. يُشجع قديسو الأيام الأخيرة على الثقة في حكمة أبينا السماوي الذي يحب بنيه ويفعل كل شيء من أجل نموهم وخلاصهم.
 

المعمودية

 

المعمودية بالتغطيس في الماء على يد شخص يحمل السلطة هي أول مرسوم خلاصي في الإنجيل وهي ضرورية للفرد ليصبح عضوًا في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وليحصل على الخلاص الأبدي. يجب على كل من يسعى إلى الحياة الأبدية أن يحذو حذو المخلص من خلال تلقي هبة الروح القدس.

المعمودية حسب إرادة الرب

كشف المخلص عن الطريقة الصحيحة للمعمودية للنبي جوزيف سميث موضحًا أن المرسوم يجب أن يقوم به شخص يحمل سلطة الكهنوت وأنه يجب أن يكون بالتغطيس في الماء:

"الشخص الذي دعاه الله وله سلطة التعميد من يسوع المسيح سينزل في الماء مع الفرد الذي قدم نفسه أو نفسها للعماد. وسيقول. مناديًا إياه أو إياها باسمه أو اسمها: بموجب السلطة المعطاة لي من يسوع المسيح فإني أعمدك باسم الآب والابن والروح القدس. آمين. آمين.

"ثم سيغطسه أو يغطسها في الماء ثم سيخرج ثانية من الماء." (المبادئ والعهود 20: 73-74).

التغطيس هو رمز لموت حياة الإنسان الخاطئة والولادة الجديدة في حياة روحية مكرسة لخدمة الله وأبنائه. كما أنه يرمز إلى الموت والقيامة. (انظر رومية 6: 3-6.)

عهد المعمودية

أولئك الذين يعتمدون يدخلون في عهد مع الله بأن يحملوا اسم يسوع المسيح ويحفظوا وصاياه ويخدموه حتى نهاية حياتهم (انظر موصايا 18: 8-10 ؛ المبادئ والعهود 20:37). يجدد أعضاء الكنيسة هذا العهد في كل مرة يتناولون فيها القربان (انظر المبادئ والعهود 20:77 ، 79).

الذين يحفظون العهود المقطوعة أثناء المعمودية يباركهم الرب على أمانتهم. تشمل بعض البركات الرفقة المستمرة للروح القدس ومغفرة الخطايا وامتياز الولادة الروحية من جديد. إذا استمروا بأمانة فإنهم موعودون بالحياة الأبدية (انظر ٢ نافي ٣١: ١٩-٢٠).

الأطفال الصغار والمعمودية

من وحي الأيام الأخيرة نعلم أن الأطفال الصغار مفديين برحمة يسوع المسيح. قال الرب ، "لا يمكنهم ارتكاب الخطية؛ لأن السلطة لم تُعط للشيطان لتجربة الأطفال الصغار إلى أن يصيروا مسؤولين أمامي" (انظر المبادئ والعهود 29: 46-47). لا ينبغي أن يعتمدوا إلى أن يبلغوا سن المسؤولية ، الذي أعلن الرب أنه يبلغ من العمر ثماني سنوات (انظر المبادئ والعهود 68:27 ؛ ترجمة جوزيف سميث ، تكوين 17:11). أي شخص يدعي أن الأطفال الصغار يحتاجون إلى المعمودية "ينكر رحمة المسيح ولا يقبل كفارته وقوة فدائه" (موروني 8: 20 ؛ انظر أيضًا الآيات 8-19 ، 21-24).

هذا المقال منقول إلى اللغة العربية عن موقع Gospel Topics (مواضيع الإنجيل) الذي تنشره كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.