تغذية الروح

بقلم الشيخ يوليسس سواريز
عضو رابطة الرسل الاثني عشر في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

لقد شعرنا جميعًا بالجوع من قبل. تُعتبر آلام الجوع طريقة الجسم لإخبارنا بأنه يحتاج إلى التغذية. وعندما نشعر بالجوع، فإننا نعرف ما يجب علينا فعله — أي تناول الطعام.

كذلك، لأرواحنا طرقها في إعلامنا عندما نحتاج إلى التغذية الروحية. ولكن يبدو أنه من الأسهل بالنسبة لنا أن نتجاهل الجوع الروحي مقارنة بالجوع الجسدي.

وتمامًا كما تتعدد أصناف الطعام التي يمكننا تناولها عند الجوع، فإن هناك مجموعة متنوعة من الأشياء التي يمكننا القيام بها لإشباع جوعنا الروحي. مثلا، يمكننا "التلذذ بكلمات المسيح" (٢ نافي ٣٢: ٣) الموجودة في النصوص المقدسة وأيضا من خلال كلمات الأنبياء. يمكننا حضور الكنيسة بانتظام والمشاركة في القربان المقدس (انظر المبادئ والعهود ٥٩: ٩).كما يمكننا خدمة الله وبنيه (انظر موسيا ٢: ١٧).

لكن هناك مصدرا آخر للتغذية الروحية وهو متاح لنا في كل وقت، في كل لحظة من حياتنا، بغض النظر عن ظروفنا. يمكننا دائمًا التواصل مع الآب السماوي من خلال الصلاة.

"جاعت نفسي"

بينما كان النبي أنوش يصطاد الوحوش في الغابة، فكر في "الكلمات التي سمعها مرارًا وتكرارًا من والده تتحدث عن الحياة الأبدية وفرح القديسين". هذه الكلمات "تغلغلت في قلبه" (أنوش ١: ٣).

نظرًا لأن أنوش كان في هذه الحالة الروحية، شعر بحاجة قوية فقال: "جاعت نفسي" (أنوش ١: ٤)

ماذا فعل أنوش عندما شعر بهذا الجوع الروحي، وهذه الحاجة للتغذية الروحية؟ قال، "جثوت أمام خالقي وصرخت إليه بصلاة عظيمة والتماس من أجل نفسي" (أنوش ١: ٤).

كان جوع أنوش الروحي شديدًا لدرجة أنه صلى "طوال اليوم ...وعندما جاء الليل [استمر] في رفع [صوته] عاليًا حتى بلغ السماوات" (أنوش ١: ٤).وفي النهاية، أجاب الله صلاته وغفر ذنوبه. شعر أنوش بأن ذنبه قد مُحي. ولكن التغذية الروحية لم تنتهِ عند هذا الحد.

تعلم أنوش عن قوة الإيمان بيسوع المسيح، وسكب كل روحه في سبيل شعبه حتى أعدائه. عقد عهودًا مع الرب وحصل على وعود منه. وبعد صلاة أنوش العظيمة، ذهب بين شعبه يتنبأ ويشهد عن الأشياء التي سمعها ورآها. (راجع أنوش ١: ٥-١٩).

لن تُجاب كل صلاة بهذه الطريقة الدرامية، ولكن تجاربنا مع الصلاة لا تزال يمكن أن تكون ذات مغزى وتغير الحياة. يمكننا أن نتعلم بعض الدروس المهمة من تجربة أنوش مع الصلاة. على سبيل المثال:

•  السعي للعيش حسب الإنجيل بشكل كامل يمكن أن يساعدنا على إدراك جوعنا الروحي.
•  يمكن وينبغي أن يقودنا جوعنا الروحي إلى الركوع على ركبنا لطلب مساعدة الآب السماوي.
•  الصلاة إلى الآب السماوي يمكن أن تساعد في إشباع جوعنا الروحي وأكثر من ذلك أيضا
•  يمكننا الصلاة في أي مكان، في أي وقت.
•  يمكن للصلاة أن تساعدنا على التوبة.
•  يمكن للصلاة أن تقوي إيماننا بيسوع المسيح.
•  يمكننا الحصول على شهادة شخصية بأن الآب السماوي يسمعنا ويعرفنا.
•  الشهادة والقوة التي نتلقاها من خلال الصلاة يمكن أن تساعدنا على خدمة وتقوية الآخرين.

تجربتي مع قوة الصلاة

مثل أنوش، تعلمت بعض هذه الدروس نفسها من خلال تجربتي الشخصية. انضم والداي إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة عندما كنت صبيًا صغيرًا، وتم تعميدي عندما كان عمري ثماني سنوات. كان لدي دائمًا شعور طيب ودافئ في قلبي تجاه أبي السماوي وعن يسوع المسيح، إنجيله المستعاد، وكنيسته. ولكن لم أبدأ بالصلاة بشأن حقيقة هذه الأمور حتى بلغت من العمر السادسة عشرة تقريبًا.

طلب مني أسقفي الملهم أن أُدرِّس صف مدرسة الأحد للشباب. كان من المفترض أن أُعلِّم درسًا حول الكيفية التي يمكننا بها اكتساب شهادة عن الإنجيل من خلال الصلاة. تسببت هذه المهمة من أسقفي في تفكيري بشكل أعمق حول شهادتي الخاصة. كنت قد أمضيت بعض الوقت في دراسة كتاب مورمون وشعرت دائمًا أن الكنيسة صحيحة. كنت دائمًا أؤمن بالمخلص يسوع المسيح، لكنني لم أتبنَ وعد موروني الموجود في سفر موروني ١٠: ٤-٥. فلم أكن قد صليت من قبل حول صحة الإنجيل.

أتذكر أنني شعرت في قلبي أنه إذا كنت سأعلم هؤلاء الشباب كيفية اكتساب شهادة من خلال الصلاة، فيجب عليّ أن أصلي من أجل الحصول على شهادة ذاتية. كانت نفسي تجوع - ربما بطريقة مختلفة عن أنوش، لكنني شعرت بالحاجة الروحية على أي حال.

وبينما كنت أعد الدرس، جثوت وعرضت رغبة قلبي على أبي السماوي لتأكيد الحق الذي شعرت به بداخلي. لم أكن أتوقع حدوث أي ظاهرة عظيمة. لكن عندما سألت الرب إذا كان الإنجيل صحيحًا، طرأ على قلبي شعور حلو جدًا - ذلك الصوت الهادئ الصغير يؤكد لي أنه صحيح وأنني يجب أن أستمر فيما كنت أفعله.

كان الشعور قويًا جدًا لدرجة أنني لا يمكن أن أتجاهل تلك الإجابة وأقول أنني لا أعرف. قضيت ذلك اليوم بأكمله وأنا أشعر بسعادة بالغة. كان عقلي في السماوات يتأمل الشعور الجميل الذي حل في قلبي.

في يوم الأحد التالي، وقفت أمام ثلاثة أو أربعة من زملائي في الصف، وجميعهم كانوا أصغر مني سنًا. شهدت لهم أن الآب السماوي سيجيب على صلاتهم إذا كان لديهم إيمان.

صلاة مستجابة تلقاها الشيخ سواريس كشاب مكنته من الشهادة - كمبشر (أعلاه)، وأب وزوج، ورسول - بأن الآب السماوي يجيب على الصلوات المقدمة بإيمان.

منذ ذلك الحين، بقيت هذه الشهادة معي. لقد ساعدتني في اتخاذ القرارات، خاصة في اللحظات التي واجهت فيها التحديات. لقد مكنتني تلك الصلاة في ذلك اليوم، إلى جانب الشهادات الإضافية التي تلقيتها على مر السنين، من الشهادة للناس بقناعة، بأنه يمكن لهم أن يتلقوا إجابات من الآب السماوي إذا صلوا بإيمان. وقد كان هذا صحيحًا عندما شهدت كمبشر، وكقائد في الكنيسة، وكأب وزوج، وحتى اليوم كرسول.

متى ولأجل ماذا نصلي؟

بالطبع، لا نصلي فقط عندما نشعر بحاجة روحية قوية بشكل خاص. إذًا، متى يجب أن نصلي؟ ولأجل ماذا يجب أن نصلي؟ الإجابة المختصرة هي في أي وقت ولأي شيء.

الله هو أبونا السماوي. تغير هذه المعرفة طريقة صلاتنا. علم النبي جوزيف سميث: "مع معرفتنا بالله، فإننا نبدأ في معرفة كيفية الاقتراب منه، وكيفية السؤال بطريقة نتلقى بفعلها إجابة...عندما نكون مستعدين للقدوم إليه، يكون هو مستعدًا للقدوم إلينا."

أبونا السماوي دائمًا مستعد للاستماع إلينا ويريد منا أن نصلي إليه بانتظام وبشكل متكرر. يجب أن "نستشير الرب في جميع [أعمالنا]" (ألما ٣٧: ٣٧) ونصلي صباحًا وظهرًا ومساءً. يجب أن نصلي في المنزل، في العمل، في المدرسة - أينما كنا وفي أي من مساعينا (انظر ألما ٣٤: ١٧-٢٦).

يجب أن نصلي في عائلاتنا (انظر ٣ نافي ١٨: ٢١).يجب أن نصلي "بصوت عال وفي [قلوبنا]، علنًا وفي الخفاء" (المبادئ والعهود ٨١: ٣).و"عندما [لا ننادي] الرب، [فيجب أن] تكون [قلوبنا] ممتلئة، منطلقة في الصلاة إليه باستمرار من أجل [خيرنا] وأيضًا من أجل خير من هم من حول[نا]" (ألما ٣٤: ٢٧).ويجب أن نصلي دائمًا للآب باسم يسوع المسيح (انظر ٣ نافي ١٨: ١٩-٢٠).

التقرب من أبينا السماوي

يرغب أبونا في السماء في مباركتنا. وسوف يفعل ذلك - إذا طلبنا منه ذلك. علّم النبي جوزيف سميث قائلاً: "تذكروا أنه بدون السؤال لا يمكننا تلقي أي شيء؛ لذا اسألوا بإيمان، وستتلقون تلك البركات التي يرى الله مناسباً منحكم إياها."

صلواتنا المنتظمة والمتكررة هي جزء أساسي من نظام غذائي متوازن للتغذية الروحية لأرواحنا الجائعة. إن التواصل مع الآب السماوي من خلال الصلاة متاح ومرحب به في كل مكان وزمان.

إحدى آياتي المفضلة تعلمنا كيف يجب أن نتقرب من أبينا السماوي عندما نجثو للصلاة: "كن متواضعًا؛ والرب إلهك سيقودك باليد، ويعطيك إجابة لصلواتك" (المبادئ والعهود ١١٢: ١٠).عندما نكون متواضعين ومطيعين، فسيكون الآب السماوي معنا. وسيقودنا باليد. وسيُلهمنا لأين نذهب وماذا نفعل. وسيجيب على صلواتنا وفقًا لمشيئته وطريقته وتوقيته ومعرفته المطلقة بما هو جيد لنا.

يجب أن نتذكر هذا ونقدّر الفرص للتقرب من عرش الله وتلقي البركات من يده.

العِرق والكهنوت

في عقيدتها وممارساتها، تحتضن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الأسرة البشرية العالمية. تؤكد كتب وتعاليم قديسي الأيام الأخيرة أن الله يحب جميع أبنائه ويجعل الخلاص متاحًا للجميع. خلق الله الأعراق والإثنيات المتنوعة ويقدّرها جميعًا دون تفرقة. كما يقول كتاب مورمون، "الجميع سواسية عند الله".

تشجع هيكلية وتنظيم الكنيسة على الاندماج العرقي. يحضر قديسو الأيام الأخيرة خدمات الكنيسة وفقًا للحدود الجغرافية لمنطقتهم المحلية أو رعيتهم. وبطبيعة الحال، فإن هذا يعني أن التركيبة العرقية والاقتصادية والديموغرافية لتجمعات قديسي الأيام الأخيرة تعكس عمومًا تلك الموجودة في المجتمع المحلي الأوسع. ولأن الخدمة في الكنيسة تطوعية فإنها تميل أيضًا إلى تسهيل الاندماج: فقد يترأس أسقف أسود رعية غالبيتها من البيض؛ وقد يتم إشراك امرأة من أصل إسباني مع امرأة آسيوية لزيارة منازل أعضاء من أعراق أخرى. ويقدم أعضاء الكنيسة من أعراق وإثنيات مختلفة خدمات دينية في منازل بعضهم البعض ويعملون جنبًا إلى جنب كمعلمين وقادة شباب وفي العديد من المهام الأخرى في تجمعاتهم المحلية. هذه الممارسات تجعل من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ديانة مدمجة الأعضاء بالكامل.

وعلى الرغم من هذا الواقع المعاصر، وطوال معظم تاريخها—من منتصف القرن التاسع عشر حتى عام 1978—لم تقم الكنيسة برسامة رجال من أصل أفريقي أسود إلى الكهنوت أو السماح للرجال أو النساء السود بالمشاركة في طقوس الهيكل أو الختم.

تأسست الكنيسة في عام ١٨٣٠، خلال حقبة من الانقسام العنصري الشديد في الولايات المتحدة. في ذلك الوقت، كان العديد من الأشخاص من أصل أفريقي يعيشون في العبودية، وكان التمييز العنصري والتحيز شائعين ومعتادين بين الأمريكيين البيض. وقد أثرت هذه الواقعيات، التي تعتبر غير مألوفة ومقلقة اليوم، على جميع جوانب حياة الناس، بما في ذلك دياناتهم. مثلا، كانت العديد من الكنائس المسيحية في تلك الحقبة مفصولة على أسس عرقية. منذ بدايات الكنيسة، كان بإمكان أشخاص من كل عرق وإثنية أن يُعمدوا ويُقبلوا كأعضاء. نحو نهاية حياته، عارض مؤسس الكنيسة جوزيف سميث العبودية علنًا. لم تكن هناك سياسة كنسية عامة للفصل العنصري بين الأعضاء.

خلال العقدين الأولين من وجود الكنيسة، تمت رسامة بعض الرجال السود إلى الكهنوت. ومن بين هؤلاء الرجال كان، إلايجا أبيل، الذي شارك أيضًا في طقوس الهيكل في مدينة كيرتلاند، بولاية أوهايو، وتم تعميده لاحقًا بالنيابة عن أقاربه المتوفين في مدينة نافو، بولاية إلينوي. كما أنه لا توجد أدلة موثوقة على أنه تم رفض رسامة أي رجل أسود للكهنوت خلال حياة جوزيف سميث. وفي مجلس كنسي خاص بعد ثلاث سنوات من وفاة جوزيف سميث، أشاد بريغهام يانغ بكيو ووكر لويس، وهو رجل أسود كان قد تم رسامته للكهنوت، قائلاً: "لدينا واحد من أفضل الشيوخ، وهو أفريقي."

في عام ١٨٥٢، أعلن الرئيس بريغهام يونغ علنًا أنه لم يعد بإمكان رسامة الرجال من أصل أفريقي أسود للكهنوت، على الرغم من أن السود استمروا في الانضمام إلى الكنيسة من خلال المعمودية وتلقي هبة الروح القدس. بعد وفاة بريغهام يونغ، قيّد الرؤساء اللاحقون للكنيسة تلقي السود لطقوس الهيكل أو الزواج فيه. ومع مرور الوقت، قدم قادة وأعضاء الكنيسة العديد من النظريات لتفسير هذه القيود على مراسيم الكهنوت والهيكل. لا يُقبل أي من هذه التفسيرات اليوم كعقيدة رسمية للكنيسة.

الكنيسة والثقافة العرقية الأمريكية

تم استعادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وسط ثقافة عرقية متنازع عليها بشدة حيث كان البيض يتمتعون بامتيازات كبيرة. في عام ١٧٩٠، قصر الكونغرس الأمريكي الجنسية على "الأشخاص البيض الأحرار". وخلال النصف قرن التالي، قسمت قضايا العرق البلاد – ففي حين كان العمل العبودي قانونيًا في الجنوب الزراعي أكثر، فقد تم حظره في نهاية الأمر في الشمال الأكثر تحضرا. وحتى مع ذلك، فكان التمييز العنصري منتشرًا في الشمال كما في الجنوب، وقد طبقت العديد من الولايات قوانين تحظر الزواج بين الأعراق. وفي عام ١٨٥٧، أعلنت المحكمة العليا الأمريكية أن السود لا يملكون "أي حقوق يجب على الرجل الأبيض احترامها". وبعد حرب أهلية (١٨٦١-١٨٦٥) أدت إلى نهاية العبودية في الولايات المتحدة، حكمت المحكمة العليا الأمريكية بأن المرافق العمومية "المنفصلة لكن المتساوية" للسود والبيض كانت دستورية، وهو قرار جعل مجموعة من الحواجز العامة القائمة على اللون قانونية إلى أن عكست المحكمة نفسها قرارها في عام ١٩٥٤. ولم يتم حتى عام ١٩٦٧ إلغاء القوانين التي تحظر الزواج بين الأعراق.

وفي عام ١٨٥٠، أنشأ الكونغرس الأمريكي أراضي يوتا، وعيُن الرئيس الأمريكي بريغهام يونغ في منصب حاكم إقليم. طرح المهتدون إلى الكنيسة من أهل الجنوب، والذين هاجروا إلى يوتا مع عبيدهم سؤالًا حول الوضع القانوني للعبودية في الإقليم. وفي خطابين ألقاهما أمام الهيئة التشريعية لإقليم يوتا في يناير وفبراير من عام ١٨٥٢، أعلن بريغهام يونغ سياسة تقيد الرجال الذين ينتمون إلى أصل أفريقي أسود من الرسامة للكهنوت. في الوقت نفسه، قال الرئيس يونغ إنه في يوم ما في المستقبل، سيتمتع أعضاء الكنيسة السود "بجميع الامتيازات وأكثر" والتي يتمتع بها الأعضاء الآخرون.

كانت المبررات لهذا القيد تردد أصداء الأفكار التي كانت شائعة آنذاك حول الدونية العرقية والتي استخدمت للدفاع عن قانونية "عبودية" السود في إقليم يوتا. ووفقًا لوجهة نظر معينة، تم الترويج لها في الولايات المتحدة منذ عام ١٧٣٠ على الأقل، كان يُعتقد أن السود ينحدرون من نفس نسل قايين المذكور في الكتاب المقدس، والذي قتل أخاه هابيل. كان الذين قبلوا هذا الرأي يعتقدون أن "لعنة" الله على قايين كانت علامة البشرة الداكنة. وكان يُنظر أحيانًا إلى عبودية السود كلعنة ثانية وُضِعت على حفيد نوح، كنعان، نتيجة لتصرف حام غير اللائق تجاه والده. وعلى الرغم من أن العبودية لم تكن عاملاً هامًا في اقتصاد يوتا وتم إلغاؤها بعد ذلك بفترة قصيرة، فقد ظل القيد على الرسامة للكهنوت قائمًا.

رفع القيود

حتى بعد عام ١٨٥٢، استمر على الأقل اثنان من قديسي الأيام الأخيرة السود في حمل الكهنوت. وعندما تقدم أحد هؤلاء الرجال، إيلايجا أبيل، بطلب لتلقي أعطيته في الهيكل في عام ١٨٧٩، تم رفض طلبه. كما طلبت جين مانينغ جيمس، وكانت عضوة سوداء مخلصة عبرت السهول وعاشت في مدينة سولت ليك حتى وفاتها في عام ١٩٠٨، دخول الهيكل؛ فسُمح لها بأداء طقوس المعمودية للأموات من أجل أسلافها ولكن لم يُسمح لها بالمشاركة في طقوس أخرى. وكثيرًا ما كانت لعنة قايين تُقدم كمبرر لقيود الكهنوت والهيكل. حول منعطف القرن، اكتسب تفسير آخر شعبية بين الناس: فقد قيل إن السود كانوا أقل شجاعة في المعركة ضد لوسيفر والتي سبقت الولادة الأرضية، ونتيجة لذلك، فقد تم تقييد حصولهم على الكهنوت وبركات الهيكل.

بحلول أواخر الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، أصبح الاندماج العرقي أكثر شيوعًا في الحياة الأمريكية. وأكد رئيس الكنيسة ديفيد أو. مكاي أن القيود تنطبق فقط على الرجال من أصل أفريقي أسود. كانت الكنيسة دائمًا تسمح لسكان جزر المحيط الهادئ بحمل الكهنوت، وأوضح الرئيس مكاي أنه يمكن أيضًا رسامة السود من فيجي والأستراليين الأصليين للكهنوت وبدأ العمل التبشيري بينهم. في جنوب أفريقيا، عكس الرئيس مكاي سياسة سابقة كانت تتطلب من المرشحين للكهنوت تتبع نسبهم خارج قارة أفريقيا.

مع ذلك، نظرًا للتاريخ الطويل لحرمان الرجال من أصل أفريقي أسود من الكهنوت، فقد آمن قادة الكنيسة بأنه كان من الضروري الحصول على وحي من الله لتغيير السياسة، وقاموا بجهود مستمرة لفهم ما ينبغي عمله. بعد الصلاة طلبًا للإرشاد، لم يشعر الرئيس مكاي بأنه مدعو لرفع الحظر.

ومع نمو الكنيسة عالميًا، بدا أن مهمتها الشاملة القائمة على أساس وصية المخلص "اذهبوا وعلموا جميع الأمم" متعارضة بشكل متزايد مع القيود على الكهنوت والهيكل. أعلن كتاب مورمون أن رسالة الإنجيل حول الخلاص يجب أن تصل إلى "كل أمة وقبيلة ولسان وشعب". وحيث أنه لم تكن هناك قيود على من دعاهم الرب لـ"التمتع ببركاته" من خلال المعمودية، فقد خلقت قيود الكهنوت والهيكل حواجز كبيرة، وهو أمر أصبح واضحًا بشكل متزايد مع انتشار الكنيسة في مواقع دولية ذات تراث عرقي متنوع ومختلط.

وقد قدمت البرازيل بشكل خاص تحديات عديدة للكنيسة. وعلى عكس الولايات المتحدة وجنوب أفريقيا حيث أدت العنصرية القانونية والفعلية إلى مجتمعات منفصلة بعمق، فقد كانت البرازيل تفخر بتراثها العرقي المفتوح والمدمج والمختلط. في عام ١٩٧٥، أعلنت الكنيسة أنه سيتم بناء هيكل في مدينة ساو باولو، بالبرازيل. ومع تقدم بناء الهيكل، واجهت السلطات الكنسية قديسي الأيام الأخيرة السود وذوي الأنساب المختلطة الذين ساهموا ماليًا وبطرق أخرى في بناء هيكل ساو باولو، وهو ملاذ أدركوا أنهم لن يُسمح لهم بدخوله بمجرد اكتماله. وقد أثرت تضحياتهم، بالإضافة إلى اهتداء الألوف من النيجيريين والغانيين في الستينيات وأوائل السبعينيات، على قادة الكنيسة.

تأمل قادة الكنيسة في الوعود التي قطعها الأنبياء مثل بريغهام يونغ بأن الأعضاء السود سيتلقون يومًا ما بركات الكهنوت والهيكل. وفي يونيو ١٩٧٨، بعد "قضاء ساعات عديدة في الغرفة العلوية لهيكل [سولت ليك] ملتمسًا الإرشاد الإلهي"، تلقى رئيس الكنيسة سبنسر دبليو. كمبل ومستشاريه في الرئاسة الأولى وأعضاء هيئة الاثني عشر رسولًا وحيًا. وأعلنت الرئاسة الأولى في ٨ يونيو/حزيران "لقد استجاب لصلواتنا، وأكد بالوحي أن اليوم الموعود طويلًا قد حان،". وصرحت الرئاسة الأولى أنهم "على علم بالوعود التي قطعها الأنبياء ورؤساء الكنيسة الذين سبقونا" بأن "جميع إخواننا الجديرين يمكن أن يتلقوا الكهنوت". ألغى الوحي القيود على الرسامة للكهنوت. كما أتاح بركات الهيكل لجميع قديسي الأيام الأخيرة المستحقين، رجالًا ونساءً. وتم إضافة بيان الرئاسة الأولى بشأن هذا الوحي إلى كتاب المبادئ والعهود تحت عنوان إعلان رسمي ٢.

هذا "الوحي حول الكهنوت"، كما هو معروف في الكنيسة، كان وحيًا بارزًا وحدثًا تاريخيًا. وصف الحاضرون في ذلك الوقت الحدث بمصطلحات مثيرة لمشاعر الهيبة. تذكر الرئيس الراحل غوردون ب. هنكلي، الذي كان آنذاك عضوًا في رابطة الرسل الاثني عشر، ذلك قائلًا: "كانت هناك أجواء مقدسة ومكرسة في الغرفة. بالنسبة لي، شعرت كما لو أن قناة قد فُتحت بين العرش السماوي والنبي الراكع المتوسل وإخوانه الذين انضموا إليه. ... عرف كل رجل في تلك الدائرة، بقوة الروح القدس، الشيء نفسه. ... لم يعد أي منا كما كان بعد ذلك الحدث. ولم تعد الكنيسة كما كانت من قبل."

كانت ردود الفعل في جميع أنحاء العالم إيجابية بشكل ساحق بين أعضاء الكنيسة من جميع الأعراق. وبكى العديد من قديسي الأيام الأخيرة فرحًا عند سماعهم الأخبار. وأفاد بعضهم بأنهم شعروا بأن حِملا جماعيًا قد رُفع عن كواهلهم. بدأت الكنيسة في رسامة الرجال من أصل أفريقي على الفور، ودخل الرجال والنساء السود الهياكل في جميع أنحاء العالم. بعد وقت قصير من الوحي، تحدث الشيخ بروس ر. مكونكي، أحد الرسل، عن "النور والمعرفة" الجديدة التي أزالت "الفهم المحدود" السابق.

الكنيسة اليوم

واليوم، تنفي الكنيسة النظريات التي كانت شائعة في الماضي والتي تدعي أن البشرة السوداء هي علامة على عدم الرضا الإلهي أو اللعنة، أو أنها تعكس أفعالاً غير صالحة في الحياة ما قبل الأرضية؛ أو أن الزيجات المختلطة الأعراق هي خطيئة؛ أو أن السود أو الأشخاص من أي عرق أو إثنية آخرين هم أدنى بأي شكل من الأشكال من غيرهم. قادة الكنيسة اليوم يدينون بشكل قاطع كل أشكال العنصرية، الماضية والحالية، بأي شكل من الأشكال.

منذ ذلك اليوم في عام ١٩٧٨، نظرت الكنيسة إلى المستقبل، حيث استمر نمو عضوية الأفارقة، والأمريكيين من أصل أفريقي وآخرين من أصل أفريقي بسرعة. وبينما لا تشير سجلات الكنيسة للأعضاء الفرديين إلى عرق أو إثنية الفرد، فإن عدد أعضاء الكنيسة من أصل أفريقي الآن يقدر بمئات الآلاف.

تعلن الكنيسة أن الفداء من خلال يسوع المسيح متاح للأسرة البشرية بأكملها وفقًا للشروط التي حددها الله. وتؤكد الكنيسة أن الله "لا يُفرق بين البشر" وتعلن بشكل قاطع أن أي شخص صالح - بغض النظر عن عرقه - مفضل لديه. تتلخص تعاليم الكنيسة فيما يتعلق بأبناء الله في آية من السفر الثاني لنافي: "[الرب] لا ينكر أحدًا يأتي إليه، أسودا وأبيض، عبدا أو حرا، ذكرا أو أنثى؛ ... الجميع سواسية عند الله، سواء كانوا يهودًا أو غير يهود."

تعدد الزوجات في مدينتي كيرتلاند ونافو

 

يؤمن أتباع كنيسة المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بأن الزواج الأحادي - زواج رجل واحد من امرأة واحدة - هو القانون الدائم للزواج الذي وضعه الرب. في العصور الكتابية، أمر الرب بعض شعبه بممارسة تعدد الزوجات- زواج رجل واحد من أكثر من امرأة واحدة. وقد تلقى بعض الأعضاء المبكرين في كنيسة المسيح لقديسي الأيام الأخيرة هذا الأمر أيضًا وأطاعوه، لأنه قد أُعطي عن طريق أنبياء الله.
 
بعد تلقيه وحيًا يأمره بممارسة تعدد الزوجات، تزوج جوزيف سميث بعدة زوجات وطرح أمر هذه الممارسة لمقربين منه. كان هذا المبدأ من بين الجوانب الأكثر تحديًا في عملية استعادة الإنجيل—سواء بالنسبة لجوزيف شخصيًا ولأعضاء الكنيسة الآخرين. جرّب تعدد الزوجات إيمان الأعضاء وأثار جدلًا ومعارضة بينهم. في البداية لم يرحب كثيرون من قديسي الأيام الأخيرة بعودة ممارسة من العصور الكتابية كانت غريبة تمامًا عن مشاعرهم، ولكن العديد منهم شهدوا لاحقًا عن تجارب روحية قوية ساعدتهم على التغلب على ترددهم ومنحتهم الشجاعة لقبول هذه الممارسة.
 
على الرغم من أن الرب أمر باعتماد تعدد الزوجات ثم أوصى لاحقًا بوقفه في الأيام الأخيرة، إلا أنه لم يعطِ تعليمات دقيقة حول كيفية طاعة هذا الأمر. غالبًا ما تشمل التغيرات الاجتماعية والثقافية الكبرى سوء فهم وصعوبات. واجه قادة الكنيسة وأعضاؤها هذه التحديات أثناء امتثالهم للأمر بممارسة زواج التعدد ولاحقًا عندما عملوا على إنهائه بعد أن أصدر رئيس الكنيسة ويلفورد وودروف إعلانا مُلهمًا يُعرف بالبيان في عام ١٨٩٠، مما أدى إلى نهاية تعدد الزوجات في الكنيسة. طوال هذه العملية، سعى قادة الكنيسة وأعضاؤها لاتباع إرادة الله.
 
تظل العديد من التفاصيل حول الممارسة المبكرة لتعدد الزوجات غير معروفة. تم طرح تعدد الزوجات بين القديسين المبكرين على مراحل، وطُلب من ممارسيه الحفاظ على سرية تصرفاتهم. لم يناقشوا تجاربهم علنًا أو كتابة حتى بعد انتقال قديسي الأيام الأخيرة إلى يوتا واعتراف قادة الكنيسة علنًا بهذه الممارسة. لذا، فإن السجل التاريخي لتعدد الزوجات المبكر شحيح: توفر القليل من السجلات أية تفاصيل، والذكريات اللاحقة ليست دائمًا موثوقة. سيحوم دائمًا بعض الغموض حول معرفتنا بهذه القضية. ومثل من شاركوا في تعدد الزوجات، فإننا "نرى من خلال زجاج معتم" ويُطلب منا أن نعيش بالإيمان.
 

بدايات تعدد الزوجات في الكنيسة

لم يُكتب الوحي حول تعدد الزوجات حتى عام ١٨٤٣، ولكن الآيات الأولى تُشير إلى أن جزءاً منه نبع من دراسة جوزيف سميث للعهد القديم في عام ١٨٣١. وقد ذكر الأشخاص الذين عرفوا جوزيف جيدًا فيما بعد أنه تلقى الوحي في تلك الفترة. ويذكر الوحي، المسجل في كتاب المبادئ والعهود القسم ١٣٢، أن جوزيف صلى ليعرف سبب تبرير الله لإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، وموسى، وداود، وسليمان في الاقتران بالعديد من الزوجات. وقد رد الرب بأنه أمرهم بدخول هذه الممارسة.
 
فهم قديسو الأيام الأخيرة أنهم يعيشون في الأيام الأخيرة، فيما دعاه الوحي "ملء الأزمنة". كان من المقرر أن تُستعاد مبادئ قديمة - مثل الأنبياء، والكهنوت، والهياكل - إلى الأرض. وكان تعدد الزوجات واحدًا من تلك المبادئ القديمة.
 
كان تعدد الزوجات مسموحًا به لآلاف السنين في العديد من الثقافات والديانات، ولكن، باستثناءات قليلة، تم رفضه في الثقافات الغربية. في زمن جوزيف سميث، كان الزواج الأحادي هو الشكل القانوني الوحيد للزواج في الولايات المتحدة. وكان جوزيف يعلم أن ممارسة تعدد الزوجات سيثير غضب العامة. بعد تلقي الأمر بممارسة تعدد الزوجات، قام بتعليم بعض المقربين عنه، ولكنه لم ينشر هذا التعليم على نطاق واسع في ثلاثينيات القرن التاسع عشر.
 
عندما يأمرنا الله بمهمة صعبة، فإنه أحيانًا يرسل رسلًا إضافيين لتشجيع شعبه على الطاعة. وفقًا لهذا النمط، أخبر جوزيف المقربين أن ملاكًا ظهر له ثلاث مرات بين عامي ١٨٣٤ ١٨٤٢ وأمره بالمضي قدمًا في تعدد الزوجات عندما تردد في المضي قدمًا. وفي الظهور الثالث والأخير، جاء الملاك بسيف مسلول، مهددًا جوزيف بالهلاك ما لم يمض قدمًا ويطيع الأمر بالكامل.
 
تشير الأدلة الجزئية إلى أن جوزيف سميث نفذ أمر الملاك الأول بالزواج من امرأة إضافية، فاني آلجر، في مدينة كيرتلاند، بولاية أوهايو، في منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر. وقد ذكر عدد من قديسي الأيام الأخيرة الذين عاشوا في كيرتلاند بعد عقود من ذلك التاريخ أن جوزيف سميث تزوج من آلجر، التي عاشت وعملت في منزل سميث، بعد أن حصل على موافقتها وموافقة والديها. القليل معروف عن هذا الزواج، ولا يُعرف شيء عن المحادثات بين جوزيف وإيما بخصوص آلجر. وبعد انتهاء الزواج مع آلجر بالانفصال، يبدو أن جوزيف قد ترك موضوع تعدد الزوجات جانبًا حتى بعد انتقال الكنيسة إلى نافو، في إلينوي.
 

تعدد الزوجات والزواج الأبدي

كان الوحي الذي علَّم عن تعدد الزوجات جزءًا من وحي أكبر أُُعطي لجوزيف سميث — فحواه أن الزواج يمكن أن يستمر بعد الموت وأن الزواج الأبدي ضروري لوراثة الكمال الذي يرغب الله فيه لأبنائه. وبعد عام ١٨٤٠، علّم جوزيف سميث الرسول بارلي بي. برات سراً أن "النظام السماوي" يسمح لبرات وزوجته بأن يكونا معًا "لزمن الحياة الأرضية وكل الأبدية". كما علم جوزيف أن الرجال مثل برات — الذين تزوجوا مرة أخرى بعد وفاة زوجته الأولى — يمكن أن يتزوجوا (أو يُختموا) لزوجاتهم للأبدية، في ظل تحقق الشروط المناسبة.
 
أصبح ختم الأزواج والزوجات للأبدية ممكنًا بفضل استعادة مفاتيح الكهنوت والطقوس. في ٣ أبريل/نيسان ١٨٣٦، ظهر نبي العهد القديم إيليا لجوزيف سميث وأوليفر كاودري في هيكل كيرتلاند واستعاد مفاتيح الكهنوت اللازمة لأداء الطقوس للأحياء والأموات، بما في ذلك ختم العائلات معًا. أدت الزيجات التي تُجرى بسلطة الكهنوت إلى ربط الأحباء ببعضهم البعض للأبدية، بشرط الصلاح؛ الزيجات التي أُجرِيَت بدون هذه السلطة كانت تنتهي عند الموت.
 
كانت الزيجات التي تُجرى بسلطة الكهنوت تعني أن تكاثر الأبناء واستمرار العائلات سيتواصل خلال الأبدية. أعلن الوحي لجوزيف سميث بخصوص الزواج أن "استمرار النسل إلى أبد الآبدين" يساعد في تحقيق أغراض الله لأبنائه. وقد أُعطي هذا الوعد لجميع الأزواج الذين تزوجوا بسلطة الكهنوت وكانوا أوفياء لعهودهم.
 

تعدد الزوجات في نافو

على مدى تاريخ الغرب الطويل، كانت "المصلحة" العائلية - الاعتبارات الاقتصادية، والسياسية، والاجتماعية - تهيمن على اختيار الشريك. كان الآباء يملكون القوة لترتيب الزيجات أو منع تلك التي كانوا يعارضونها. بحلول أواخر القرن الثامن عشر، بدأت عوامل مثل الرومانسية وأهمية الاختيار الشخصي ينافسان هذه الدوافع والممارسات التقليدية. وفي زمن جوزيف سميث، أصر العديد من الأزواج على الزواج من أجل الحب، كما فعل هو وإيما عندما هربا للزواج ضد رغبات والديها.
 
كانت دوافع قديسي الأيام الأخيرة لتعدد الزوجات غالبًا ما تكون دينية أكثر منها اقتصادية أو رومانسية. بجانب الرغبة في الطاعة، كانت هناك حافز قوي وهو الأمل في العيش في حضرة الله مع أفراد الأسرة. في الوحي عن الزواج، وعد الرب المشاركين بـ "تيجان الحياة الأبدية" و"الإعلاء في العوالم الأبدية." كان من المفترض أن يُختم الرجال والنساء، الآباء والأبناء، الأسلاف والنسل لبعضهم البعض - وأن يستمر ارتباطهم ببعضهم إلى الأبدية، حسب وعد المسيح بأن الطقوس التي تُؤدى على الأرض يمكن أن "تُربط في السماء".
 
تمت أول زيجة تعددية في مدينة نافو عندما تم ختم لويزا بايمان وجوزيف سميث في أبريل/نيسان ١٨٤١. تزوج جوزيف بالعديد من الزوجات الإضافيات وأذن لقديسي الأيام الأخيرة الآخرين بممارسة تعدد الزوجات. انتشرت الممارسة ببطء في البداية. وبحلول يونيو ١٨٤٤، عندما توفي جوزيف، كان حوالي ٢٩ رجلاً ٥٠ امرأة قد دخلوا في زيجات متعددة، بالإضافة إلى جوزيف وزوجاته. عندما دخل القديسون وادي سولت ليك في عام ١٨٤٧، كان ما لا يقل عن ١٩٦ رجلاً ٥٢١ امرأة قد دخلوا في زيجات متعددة. تعهد المشاركون في هذه الزيجات المتعددة المبكرة بالحفاظ على سرية مشاركتهم، على الرغم من توقعهم لوقت سيُعترف فيه علنًا بالممارسة.
 
مع ذلك، انتشرت الشائعات. استخدم بعض الرجال هذه الشائعات بشكل غير أخلاقي لإغراء النساء للانضمام إليهم في ممارسة غير مصرح بها تُعرف أحيانًا باسم "زواج الروحانيات". وعندما اكتُشف ذلك، تم فصل هؤلاء الرجال من الكنيسة. دفعت الشائعات الأعضاء والقادة إلى إصدار نفي محكم الصياغة يدين زواج الروحانيات وتعدد الزوجات ولكنه صمت حول ما رآه جوزيف سميث وآخرون بأنه "زواج سماوي" متعدد الزوجات مفروض من الله. أكدت البيانات أن الكنيسة لا تمارس أي قانون زواج غير الزواج الأحادي بينما تركت إمكانية أن يفعل الأفراد ذلك بتوجيه من نبي الله الحي، ضمنيًا.
 

جوزيف سميث وتعدد الزوجات

خلال الفترة التي مورست فيها تعدد الزوجات، قام قديسو الأيام الأخيرة بالتفريق بين الختم للزمان والأبدية والختم للأبدية فقط. شملت الختمات للزمان والأبدية الالتزامات والعلاقات خلال هذه الحياة، وعادة ما تضمنت إمكانية العلاقات الجنسية. بينما أشار الختم للأبدية فقط إلى العلاقات في الحياة الآخرة فقط.
 
تشير الأدلة إلى أن جوزيف سميث شارك في كلا نوعي الختم. العدد الدقيق للنساء اللواتي خُتم إليهن في حياته غير معروف بسبب جزئية الأدلة. وقد شهدت بعض النساء اللواتي خُتمن لجوزيف سميث لاحقًا أن زواجهن كان لزمان الحياة الدنيا والأبدية، بينما أشارت أخريات إلى أن علاقاتهن كانت للأبدية فقط.
 
كان أعمار معظم النساء اللواتي خُتمن لجوزيف سميث تتراوح بين ٢٠ ٤٠ عامًا عندما ختمن له. كانت الأكبر سنًا، فاني يونغ، التي كانت تبلغ من العمر ٥٦ عامًا. وكانت الأصغر هيلين مار كمبل، ابنة أصدقاء جوزيف المقربين وهم هيبر سي. وفيليت موراي كمبل، والتي خُتمت لجوزيف قبل عدة أشهر من عيد ميلادها الخامس عشر. كان الزواج في مثل هذا العمر، والذي يعتبر غير مناسب بمعايير اليوم، قانونيًا في ذلك العصر، كما كان اعتياديا أن تتزوج بعض النساء في منتصف سن المراهقة. تحدثت هيلين مار كمبل عن ختمها لجوزيف على أنه كان "للأبدية فقط"، مما يشير إلى أن العلاقة لم تشمل العلاقات الجنسية. بعد وفاة جوزيف، تزوجت هيلين مرة أخرى وأصبحت مدافعة بليغة عنه وعن تعدد الزوجات.
 
بعد زواجه من لويزا بايمان وقبل أن يتزوج نساء عازبات أخريات، خُتم جوزيف سميث لعدد من النساء المتزوجات بالفعل. لم تشرح هؤلاء النساء ولا جوزيف الكثير عن هذه الختمات، على الرغم من أن عدة نساء قلن إنها كانت للأبدية وحدها. لم تترك نساء أخريات أي سجلات، مما جعل من المجهول ما إذا كانت ختماتهن للزمان والأبدية أو للأبدية وحدها.
 
هناك عدة تفسيرات ممكنة لهذه الممارسة. قد تكون هذه الختمات قدمت طريقة لخلق رابط أو صلة أبدية بين عائلة جوزيف وعائلات أخرى داخل الكنيسة. امتدت هذه الروابط عموديًا، من الوالدين إلى الأبناء، وأفقيًا، من عائلة إلى أخرى. اليوم، يتم تحقيق هذه الروابط الأبدية من خلال زواج الهيكل للأفراد الذين يُختمون أيضًا لعائلات ميلادهم، وبهذه الطريقة ترتبط العائلات ببعضها البعض. قد تكون ختمات جوزيف سميث للنساء المتزوجات بالفعل شكلا مبكرا من أشكال ربط عائلة بأخرى. وفي نافو، يبدو أن معظم الأزواج الأوائل، إن لم يكن جميعهم، استمروا في العيش في نفس الأسرة مع زوجاتهم خلال حياة جوزيف، والشكاوى حول هذه الختمات مع جوزيف سميث غائبة تقريبًا من السجل الوثائقي.
 
قد يُفسر أيضًا تردد جوزيف في ممارسة تعدد الزوجات بسبب الحزن الذي قد يجلبه لزوجته إيما. قد يكون قد اعتقد أن الختم للنساء المتزوجات سيتوافق مع أمر الرب دون الحاجة له لإقامة علاقات زواج عادية. قد يفسر هذا، حسب ما قاله لورنزو سنو، سبب توبيخ الملاك لجوزيف لتردده في ممارسة تعدد الزوجات حتى بعد أن دخل في الممارسة. بعد تلقيه هذا التوبيخ، وفقًا لهذا التفسير، عاد جوزيف إلى الاختتام للنساء العازبات.
 
إحدى الاحتمالات الأخرى هي أنه في عصر كانت فيه سنين حياة البشر أقصر مما هي عليه اليوم، فقد شعرت النساء المؤمنات بحاجة ملحة لأن يُختمن بسلطة الكهنوت. وقد تزوجت العديد من هؤلاء النساء إما بغير المورمون أو بمورمون سابقين، وأعربت أكثر من واحدة من النساء لاحقًا عن تعاستها في زيجاتها الحالية. وفي عصر كان من الصعب فيه الحصول على الطلاق، ربما اعتقدت هؤلاء النساء أن الختم لجوزيف سميث سيمنحهن بركات قد لا يحصلن عليها بخلاف ذلك في الحياة الآتية.
 
تحملت النساء اللواتي قمن بالاقتران بجوزيف سميث في تعدد الزوجات مخاطرة الإسائة إلى سمعتهن واحترامهن الذاتي بارتباطهن بمبدأ غريب عن ثقافتهن ويسهل سوء فهمه من قبل الآخرين. قالت زينا هنتنغتون جاكوبس: "قدمت تضحية أكبر من تقديم حياتي، لأنني لم أتوقع أن يُنظر إلي مرة أخرى كامرأة شريفة." ومع ذلك، كتبت: "بحثت في الكتاب المقدس وبالصلاة المتواضعة إلى أبي السماوي حصلت على شهادة ذاتية." بعد وفاة جوزيف، انتقلت معظم النساء اللواتي خُتمن له إلى يوتا مع القديسين، وظللن عضوات مخلصات في الكنيسة، ودافعن عن تعدد الزوجات وجوزيف.
 

جوزيف وإيما 

كان تعدد الزوجات تجربة صعبة لجميع المعنيين. بالنسبة لزوجة جوزيف سميث، إيما، كانت المحنة شديدة الإيلام. السجلات التي توثق ردود فعل إيما على تعدد الزوجات نادرة؛ لم تترك أي مذكرات شخصية، مما يجعل من المستحيل إعادة تشكيل أفكارها. كان جوزيف وإيما يحبان بعضهما ويحترمان بعضهما بعمق. بعد دخوله في تعدد الزوجات، عبر عن مشاعره في مذكراته لـ"إيما الحبيبة"، حيث وصفها بأنها "شجاعة، وثابتة ولا تتزعزع، ولا تتغير، وعطوفة." بعد وفاة جوزيف، احتفظت إيما بخصلة من شعره في قلادة كانت ترتديها حول عنقها.
 
وافقت إيما، على الأقل لفترة من الزمن، على أربع من زيجات جوزيف سميث المتعددة في نافو، وقبلت جميع أولئك الزوجات الأربع في منزلها. ومن الممكن أنها وافقت على زيجات أخرى أيضًا. لكن من المحتمل أن إيما لم تكن تعرف عن جميع ختمات جوزيف. تذبذبت في وجهة نظرها تجاه تعدد الزوجات، فكانت تارة تدعمه وتارة أخرى تدينه.
 
في صيف عام ١٨٤٣، دوّن جوزيف سميث الوحي حول الزواج، وهو نص طويل ومعقد يحتوي على وعود مجيدة وتحذيرات شديدة، بعضها موجه إلى إيما. أوضح الوحي أنه يجب على النساء والرجال طاعة قانون الله وأوامره لتلقي كمال مجده.
 
طالَبَ الوحي حول الزواج أن تعطي الزوجة موافقتها قبل أن يدخل زوجها في تعدد الزوجات. ومع ذلك، نحو نهاية الوحي، قال الرب إذا لم "تقبل الزوجة الأولى هذا القانون" — الأمر بممارسة تعدد الزوجات — فإن الزوج سيكون "معفيًا من قانون سارة"، والذي يفترض أنه الشرط الذي يقتضي من الزوج الحصول على موافقة الزوجة الأولى قبل الزواج من نساء إضافيات. بعد معارضة إيما لتعدد الزوجات، وُضع جوزيف في معضلة مؤلمة، مجبرًا على الاختيار بين إرادة الله وإرادة إيما الحبيبة. ربما اعتقد جوزيف أن رفض إيما لتعدد الزوجات يعفيه من قانون سارة. ولذا فقد سمح قرارها بـ"عدم قبول هذا القانون" له بالزواج من زوجات إضافيات دون موافقتها. بسبب وفاة جوزيف المبكرة وقرار إيما بالبقاء في مدينة نافو وعدم مناقشة تعدد الزوجات بعد انتقال الكنيسة غربًا، ظلت العديد من جوانب قصتهما معروفة لهما فقط.
 

المحن والشهادة الروحية

بعد سنوات في يوتا، ناقش المشاركون في تعدد الزوجات بنافو دوافعهم للدخول في هذه الممارسة. أعلن الله في كتاب مورمون أن الزواج الأحادي هو المعيار؛ ومع ذلك، في بعض الأحيان، فقد أمر بتعدد الزوجات حتى يتمكن شعبه من "إنجاب نسل له". أدى تعدد الزوجات بالفعل إلى زيادة عدد الأطفال المولودين للآباء المؤمنين.
 
رأى بعض القديسين تعدد الزوجات أيضًا كعملية افتدائية تشمل التضحية والتهذيب الروحي. وفقًا لهيلين مار كمبل، ذكر جوزيف سميث أن "ممارسة هذا المبدأ ستكون أصعب اختبار يواجه القديسون لاختبار إيمانهم." على الرغم من أنه كان واحدًا من "أقسى" التجارب في حياتها، شهدت أنها كانت أيضًا "واحدة من أعظم البركات." وافق والدها، هيبر سي. كمبل. قال: "لم أشعر بحزن أكبر من ذلك قط،" في اللحظة التي علم فيها بتعدد الزوجات في عام ١٨٤١. "بكيت لأيام... كانت لدي زوجة طيبة. وكنت راضيًا." عن حياتي
 
جاء قرار قبول مثل هذه التجربة المؤلمة عادةً بعد صلاة مخلصة وبحث عميق في النفس. قال بريغهام يونغ، عندما علم بتعدد الزوجات، "كانت المرة الأولى في حياتي التي تمنيت فيها الموت." وقال: "كنت أصلي بلا توقف، وكنت بحاجة لممارسة الإيمان وكشف الرب لي الحقيقة في ذلك وهذا هو ما أرضاني." وجد هيبر سي. كمبل الراحة فقط بعد أن كانت لزوجته فيلات تجربة الحصول على رؤيا تؤكد صحة تعدد الزوجات. "أخبرتني،" تذكرت ابنة فيلات فيما بعد، "لم أرَ قط رجلًا سعيدًا مثل أبي عندما وصفت أمي الرؤيا وأخبرته أنها راضية وتعرف أنها من الله."
 
تذكرت لوسي ووكر تمردها الداخلي عندما دعاها جوزيف سميث لتصبح زوجته. كتبت: "ثار كل شعور في نفسي ضد ذلك،" ومع ذلك، وبعد عدة ليالٍ مضطربة وهي على ركبتيها في الصلاة، وجدت الراحة وهي تشعر أن غرفتها "امتلأت بتأثير مقدس" مشابه لـ"ضوء الشمس الساطع." وقالت: "امتلأت نفسي بسلام عذب هادئ لم أعرفه قط،" و"استولت سعادة من الأعالي على كياني بأكمله."
 
لم يكن للجميع تجارب مماثلة. رفض بعض قديسي الأيام الأخيرة مبدأ تعدد الزوجات وغادروا الكنيسة، بينما رفض آخرون الدخول في الممارسة لكنهم ظلوا مخلصين. ومع ذلك، بالنسبة للعديد من النساء والرجال، تبع الاشمئزاز الأولي والألم صراع وقرار وأخيرًا، النور والسلام. سمحت التجارب المقدسة للقديسين بالمضي قدمًا على خطى الإيمان.
 

الخاتمة

التحدي الذي يمثله طرح مبدأ مثير للجدل مثل تعدد الزوجات صعب للغاية بحيث يكاد يكون من المستحيل المبالغة في وصفه. سمحت الشهادة الروحية بصدق هذا المبدأ لجوزيف سميث وغيره من قديسي الأيام الأخيرة بقبول هذا المبدأ. وصعبة كما كانت، فإن طرح تعدد الزوجات في نافو قد "أنشأ بالفعل نسلًا" لله. ينحدر عدد كبير من أعضاء الكنيسة اليوم من قديسي الأيام الأخيرة المؤمنين الذين مارسوا تعدد الزوجات.
 
لا يمارس أعضاء الكنيسة تعدد الزوجات بعد الآن. وبما يتماشى مع تعاليم جوزيف سميث، تسمح الكنيسة للرجل الذي توفيت زوجته بأن يُختم لامرأة أخرى عندما يتزوج مرة أخرى. علاوة على ذلك، يُسمح للأعضاء بأداء الطقوس نيابةً عن الرجال والنساء المتوفين الذين تزوجوا أكثر من مرة على الأرض، خاتمين إياهم لجميع الأزواج الذين كانوا متزوجين منهم قانونيًا. طبيعة هذه العلاقات في الحياة القادمة غير معروفة، وسيتم ترتيب العديد من العلاقات الأسرية في الحياة الآتية. يُشجع قديسو الأيام الأخيرة على الثقة في حكمة أبينا السماوي الذي يحب بنيه ويفعل كل شيء من أجل نموهم وخلاصهم.
 

تاريخ تعدد الزوجات في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

 

تاريخ تعدد الزوجات في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (الجزء الأول)

يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن زواج رجل وامرأة واحدة هو القانون الوحيد الذي لا يتغير بالنسبة للزواج في نظر الرب. في العصور الكتابية، أمر الرب بعض الأشخاص بممارسة تعدد الزوجات - زواج رجل واحد من أكثر من امرأة. من خلال الوحي، أمر الرب النبي جوزف سميث بتنفيذ وصية ممارسة تعدد الزوجات بين أعضاء الكنيسة في بدايات الأربعينيات من القرن التاسع عشر. ولمدة أكثر من نصف قرن، تم ممارسة تعدد الزوجات من قبل بعض قديسي الأيام الأخيرة بتوجيه من رئيس الكنيسة.

لا يفهم قديسو الأيام الأخيرة جميع أغراض الله في التوصية بتعدد الزوجات من خلال أنبيائه. وتنص الكتابات المقدسة على أن الهدف الرئيس لتوصية الله به هو زيادة عدد الأطفال المولودين في عهد الإنجيل من أجل "تنشئة نسل للرب".

أدى تعدد الزوجات إلى ولادة أعداد كبيرة من الأطفال ضمن عائلات قديسي الأيام الأخيرة المؤمنين. كما أنه شكل المجتمع المورموني في القرن التاسع عشر بعدة طرق: فقد أصبح الزواج متاحًا لجميع من يرغبون فيه تقريبًا؛ وتقلصت الفجوة الاقتصادية في الظروف المالية للأفراد حيث تزوجت النساء اللواتي يعانين من صعوبات اقتصادية وأصبحن جزءا من عائلات أكثر استقرارًا ماليًا؛ وزادت الزيجات بين الأعراق، مما ساعد في توحيد المهاجرين المتنوعي الأعراق. كما ساعد تعدد الزوجات في إنشاء وتعزيز الشعور بالانتماء بين قديسي الأيام الأخيرة والروابط الاجتماعية بينهم. بدأ أعضاء الكنيسة ينظرون إلى أنفسهم على أنهم "شعب ذا عادات مختلفة"، ملتزمون بتنفيذ أوامر الله رغم المعارضة الخارجية لها.

بدايات تعدد الزوجات في الكنيسة

 كانت تعددية الزوجات من الممارسات المقبولة لآلاف السنين في العديد من الثقافات والديانات، باستثناء قليل منها، وتم رفضها في الثقافات الغربية. في عهد جوزيف سميث، كان الزواج الأحادي هو الشكل القانوني الوحيد للزواج في الولايات المتحدة.

ظهر الوحي المتعلق بتعدد الزوجات، المسجل في كتاب المبادئ والعهود القسم ١٣٢، جزئيًا بسبب دراسة جوزيف سميث للعهد القديم في عام ١٨٣١. كان من المفهوم لدى قديسي الأيام الأخيرة أنهم يعيشون في الأيام الأواخر، فيما أطلق عليه الوحي اسم "تدبير ملء الأزمنة" حين ستُستعاد المبادئ القديمة - مثل الأنبياء والكهنوت والهياكل - إلى الأرض. كان تعدد الزوجات، الذي كان يمارسه الآباء القدامى مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى، واحدًا من تلك المبادئ القديمة.

كان الوحي نفسه الذي علم عن تعدد الزوجات ضمن وحي حول الزواج الأبدي—وهو التعليم بأن الزواج يدوم بعد الموت. يمكن للزواج الأحادي وتعدد الزوجات الذي يؤديه حملة الكهنوت أن "يختم" من يحبون بعضهم إلى الأبد، بشرط أن يعيشوا في بر وصلاح.

تضمن الوحي المتعلق بالزواج مبادئ عامة؛ لكنه لم يوضح كيفية تنفيذ تعدد الزوجات بكل تفاصيله. في مدينة نافو، تزوج جوزيف سميث زوجات إضافيات وسمح لقديسي الأيام الأخيرة الآخرين بممارسة تعدد الزوجات. تم طرح هذه الممارسة بحذر وبشكل تدريجي، وتعهد المشاركون بالحفاظ على مشاركتهم سرية، منتظرين حلول وقت يتمكن فيه الأزواج من الاعتراف بزواجهم علنًا.

تعدد الزوجات والأسر في أواخر القرن التاسع عشر في يوتا

ما بين عامي ١٨٥٢ و ١٨٩٠، كانت تعدد الزوجات ممارسة شائعة بين قديسي الأيام الأخيرة. وكانت معظم الأسر التعددية تعيش في ولاية يوتا. أشار النساء والرجال الذين عاشوا في هذه الأسر إلى التحديات والصعوبات التي واجهوها، ولكن أيضًا إلى الحب والبهجة التي وجدوها في محيطهم الأسري. كانوا يؤمنون أن تعدد الزوجات كان وصية من الله في ذلك الزمن، وأن الطاعة لهذه الوصية ستجلب لهم ولأسرهم بركات عظيمة. علّم قادة الكنيسة أن المشاركين في تعدد الزوجات يجب أن يسعوا لتنمية روح السخاء والمحبة النقية التي يعلمها المسيح لجميع المعنيين بهذا الأمر.

وبينما كان بعض قادة الكنيسة تمتلك أسرًا كبيرة تعددية، إلا أن ثلثي الرجال المتعددين لديهم امرأتين فقط في نفس الوقت. وعرفت الكنيسة أن تعدد الزوجات كان يمكن أن يكون صعبًا بشكل خاص على النساء. لذا كان الطلاق متاحًا للنساء اللواتي كن غير سعداء في زيجاتهن، وكان بإمكانهن الزواج مرة أخرى بسهولة. وغالبًا ما كانت النساء يتزوجن في سن مبكرة في العقد الأول للسكن في يوتا، وهو أمر كان شائعا بين النساء في المناطق الحدودية في ذلك الوقت. وفي ذروة هذه الممارسة في عام ١٨٥٧،كان نصف سكان يوتا من قديسي الأيام الأخيرة تقريبا يعيشون تجربة تعدد الزوجات كزوجة أو زوج أو طفل. وانخفضت نسبة المشاركة في تعدد الزوجات بشكل مطرد خلال الثلاثة عقود التالية.

خلال السنوات التي تم فيها تعليم تعدد الزوجات بشكل علني، لم يُتوقع من جميع قديسي الأيام الأخيرة أن يعيشوا حسب هذا المبدأ، على الرغم من أنه كان متوقعًا من الجميع أن يقبلوه كوحي من الله. في الواقع، لم يكن بالإمكان تطبيق هذا النظام من الزواج على نطاق شامل بسبب نسبة عدد الرجال إلى النساء. كما كانت النساء حريصات على اختيار شركاء حياتهن، سواء كن يرغبن في دخول علاقة زواج متعددة أو زواج أحادي، أو حتى الزواج عمومًا. بعض الرجال عملوا بوصية تعدد الزوجات لأن قادة الكنيسة طلبوا منهم ذلك، في حين بدأ آخرون بعمل ذلك بأنفسهم؛ وكان من المطلوب من الجميع الحصول على موافقة قادة الكنيسة قبل العمل بهذه الوصية.

التشريعات المعادية لتعدد الزوجات ونهاية تعدد الزواج

ابتداءً من عام ١٨٦٢، أقرت الحكومة الأمريكية قوانين ضد ممارسة تعدد الزواج. بعد أن وجدت المحكمة العليا الأمريكية أن قوانين مكافحة تعدد الزواج دستورية في عام ١٨٧٩، بدأ المسؤولون الفيدراليون في محاكمة الأزواج والزوجات ضمن هذه العلاقات خلال الثمانينيات من القرن التاسع عشر. وبسبب اعتبارهم هذه القوانين غير عادلة، فقد شارك قديسو الأيام الأخيرة في عصيان مدني من خلال مواصلة ممارسة تعدد الزواج ومحاولة تجنب الاعتقال عن طريق الانتقال إلى منازل الأصدقاء أو العائلة أو الاختباء تحت أسماء مستعارة. وعندما كانت تتم إدانتهم، فقد كانوا يدفعون الغرامات ويخضعون لفترات في السجن.

أحد القوانين المعادية لتعدد الزوجات سمحت للحكومة الأمريكية بالاستيلاء على ممتلكات الكنيسة. وهدد المسؤولون الفيدراليون بأنهم قريبًا سيستولون على الهياكل التي كانت لقديسي الأيام الأخيرة. وأضحى عمل الخلاص للأحياء والأموات في خطر. وفي سبتمبر ١٨٩٠، شعر رئيس الكنيسة ويلفورد وودروف بالإلهام لإصدار بيان. أوضح الرئيس وودروف، "بسبب ما تم من تشريع للقوانين من قبل الكونغرس والتي تحظر تعدد الزوجات"، فإنني أعلن هنا نيتي بالامتثال لتلك القوانين، وباستخدام نفوذي لدى أعضاء الكنيسة التي أترأسها لجعلهم يفعلون المثل".

لم تكن معاني وثيقة البيان واضحة في البداية. فأسلوب الرب هو أن يتحدث "هنا قليلاً، وهناك قليلاً". ومثلما كان الأمر عند بداية تعدد الزوجات في الكنيسة، فقد كانت نهاية الممارسة تدريجية وتراكمية، وهي عملية كانت حافلة بالصعوبات والشكوك.

أعلن البيان عن نية الرئيس وودروف للامتثال لقوانين الولايات المتحدة، وانتهت الزيجات المتعددة الجديدة داخل ولاية يوتا تقريباً. ولكن استمر عدد قليل من الزيجات المتعددة في المكسيك وكندا، تحت رعاية بعض قادة الكنيسة. كقاعدة، لم تُشَجّع هذه الزيجات من قبل قادة الكنيسة وكان من الصعب الحصول على موافقة عليها. كان يجب على أحد أو كل من الزوجين الذين دخلوا في هذه العلاقات عادة أن يوافقوا على البقاء في كندا أو المكسيك. بشكل استثنائي، تم إجراء عدد أقل من الزيجات المتعددة داخل الولايات المتحدة بين عامي ١٨٩٠ ١٩٠٤.

أصبح دور الكنيسة في هذه الزيجات موضوع جدل عام شديد بعد انتخاب ريد سموت، أحد الرسل، لمجلس الشيوخ الأمريكي في عام ١٩٠٣. في مؤتمر الكنيسة العام في أبريل ١٩٠٤، أصدر الرئيس جوزيف ف. سميث بيانًا قويًا، يعرف باسم البيان الثاني، جعل فيه الزيجات المتعددة الجديدة مؤدية للطرد من الكنيسة. ومنذ عهد الرئيس سميث، أكد رؤساء الكنيسة مرارًا وتكرارًا أن الكنيسة وأعضاؤها لم يعد لديهم الإذن بدخول الزواج المتعدد وأكدوا صدق كلماتهم من خلال حث القادة المحليين على إحالة الأعضاء الذين لا يلتزمون إلى المجالس الكنسية للانضباط.

الخاتمة

كان تعدد الزواج من بين أصعب جوانب استعادة الإنجيل. وبالنسبة للكثيرين الذين مارسوه، كان تعدد الزواج امتحانًا للإيمان. فقد خالف هذا التطبيق الأعراف الاجتماعية والقانونية، مما أدى إلى وقوع الاضطهاد والتشنيع على الكنيسة. وعلى الرغم من هذه الصعوبات، فقد استفادت الكنيسة من تعدد الزواج بطرق لا تحصى. فمن خلال نسل هؤلاء القديسين في القرن التاسع عشر، جاء العديد من قديسي الأيام الأخيرة الذين ظلوا أوفياء لعهود الإنجيل كأمهات وآباء بارين؛ تلاميذ مخلصين ليسوع المسيح؛ أعضاء كنيسة مخلصين وقادة ومبشرين؛ ومواطنين جيدين ومسؤولين عامين بارزين. يكرم قديسو الأيام الأخيرة الحديثون ويحترمون هؤلاء الرواد المخلصين الذين قدموا الكثير من أجل إيمانهم وأسرهم ومجتمعهم.

تقدر الكنيسة مساهمة عدد من الباحثين في المحتوى التاريخي المقدم في هذا المقال؛ حيث تم استخدام أعمالهم بإذن.

هذه المقالة تعريب لمقالة تاريخ تعدد الزوجات في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ضمن قسم مواضيع الإنجيل

هل المورمون مسيحيون؟

 هل المورمون* مسيحيون؟

أفراد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة يؤكدون بلا تردد هويتهم كمسيحيين. إنهم يعبدون الله الآب الأبدي باسم يسوع المسيح. عندما سُئل جوزيف سميث عن معتقدات قديسي الأيام الأخيرة، وضع المسيح في مركز هذه التعاليم قائلا: "المبادئ الأساسية لديننا هي شهادة الرسل والأنبياء بشأن يسوع المسيح، 'أنه توفي ودفن وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء'؛ وكل الأمور الأخرى التي تتعلق بديننا ليست سوى ملحقات." كما أكد الرسل الاثني عشر المعاصرون تلك الشهادة عندما أعلنوا: "يسوع هو المسيح الحي، ابن الله الخالد. ... ودربه هو الدرب الذي يؤدي إلى السعادة في هذه الحياة والحياة الأبدية في العالم الآتي."

لكن في العقود الأخيرة، زعم بعض الأشخاص أن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ليست كنيسة مسيحية. ومن أكثر الأسباب التي ذكروها هي:

·      لا يقبل قديسو الأيام الأخيرة العقائد والاعترافات والتشكيلات من الفترة المسيحيّة ما بعد العهد الجديد.

·      لا تنحدر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة من الخط التاريخي للمسيحية التقليدية. بمعنى آخر، كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ليست كاثوليكية، أو أرثوذكسية، أو بروتستانتية، أو قبطية.

·      لا يعتقد قديسو الأيام الأخيرة أن النصوص المقدسة تتألف فقط من الكتاب المقدس، ولكن لديهم شريعة دينية موسّعة تشمل كناب مورمون والمبادئ والعهود والخريدة النفيسة.

 سنقوم بفحص كل من هذه النقاط أدناه.

١.  لا يقبل قديسو الأيام الأخيرة العقائد من الفترة المسيحيّة بعد العهد الجديد

 منذ فترة طويلة، اعترف العلماء بأن مفهومهم عن الله والذي اعتنقه أوائل المسيحيين تغير بشكل كبير على مر القرون. كانت آراء المسيحيين الأوائل حول الله أكثر شخصية وإنسانية وأقل تجريدًا مما ظهر لاحقًا في العقائد المكتوبة على مدى القرون العديدة التالية. الانتقال الفكري الرئيسي الذي بدأ في القرن الثاني بعد الميلاد، بعد فقدان السلطة الرسولية، نتج عنه اندماج في المفاهيم بين العقيدة المسيحية والفلسفة اليونانية.

 يعتقد قديسو الأيام الأخيرة أن اندماج اللاهوت المسيحي المبكر مع الفلسفة اليونانية كان خطأ فادحًا. كما يؤمنون أن مبدأ اللاهوت الحقيقي للآب (الله أبونا) وابنه يسوع المسيح والروح القدس قد استُعيدَ من خلال النبي جوزيف سميث. ونتيجة لذلك، يعتبر قديسو الأيام الأخيرة أن الله الآب كان كائنًا ذا جسد، وهو اعتقاد يتماشى مع السمات التي كان الكثير من المسيحيين الأوائل ينسبونها إلى الله. وهذا الاعتقاد لدى قديسي الأيام الأخيرة يختلف عن العقائد المسيحية بعد فترة العهد الجديد.

 بغض النظر عن الاختلافات العقائدية بين قديسي الأيام الأخيرة وأعضاء الكنائس المسيحية الأخرى، فإن الأدوار التي يسندها قديسو الأيام الأخيرة لأعضاء الرئاسة الإلهية تتوافق إلى حد كبير مع آراء الآخرين في العالم المسيحي. يعتقد قديسو الأيام الأخيرة أن الله قادر على كل شيء وعالم بكل شيء ومُحِب، كما يُصَلون إليه باسم يسوع المسيح. ويعترفون بالآب كأساس لعبادتهم وبالابن كرب وفادي وبالروح القدس كرسول ومنبِّئ بالآب والابن. وباختصار، لا يقبل قديسو الأيام الأخيرة العقائد المسيحية من زمن ما بعد العهد الجديد ولكن يعتمدون بعمق على كل عضو في الهيئة الإلهية في عبادتهم وممارساتهم الدينية اليومية، كما كان الحال مع المسيحيين الأوائل.

٢.  قديسو الأيام الأخيرة يؤمنون بمسيحية مُستَعادة 

من الافتراضات المستخدمة في الجدال بأن القديسين الأخيرين ليسوا مسيحيين أيضًا أن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الايام الأخيرة لا تنتمي إلى السلالة التقليدية للكنائس المسيحية في الوقت الحاضر: قديسو الأيام الأخيرة ليسوا كاثوليكًا أو أرثوذكسيين أو بروتستانت. ويؤمن قديسو الأيام الأخيرة أن السلطة الكهنوتية عادت أو أُحضِرَت من جديد إلى العالم لجوزيف سميث على يد الملائكة ، وهم ينظرون إلى كنيستهم ككنيسة "مُستعادة"، وليس "إصلاحية". هذا المعتقد يساعد في فهم سبب انتماء العديد منهم إلى طوائف مسيحية أخرى قبل انضمامهم إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، حيث أنهم لم يعتبروا أنفسهم خارجين عن المسيحية، بل شعروا بالامتنان لانضمامهم إلى كنيسة يسوع المسيح المستعادة، التي رأوا فيها كنيسة مسيحية أكثر اكتمالًا وثراءً، سواءً من الناحية الروحية أو التنظيمية أو العقائدية.

 وغالبًا ما يفترض أعضاء الكنائس العقائدية بشكل خاطئ أن جميع المسيحيين اتفقوا ويجب أن يتفقوا دائمًا على مجموعة ثابتة تاريخيًا وموحدة من المعتقدات. ولكن كما صرح العديد من الباحثين، فإن المسيحيين اختلفوا بشدة حول كل مسألة من مسائل اللاهوت والممارسة الدينية على مر القرون، مما أدى إلى إنشاء عدد كبير من الطوائف المسيحية. وعلى الرغم من اختلاف مذهب كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة عن مذاهب الكنائس المسيحية العقائدية الكثيرة، فهو متسق مع المسيحية الأولى. يجب أن يكون لمن يحب ويعبد ويتبع المسيح بصدق الحرية في فهم العقيدة وفقاً لما يقتضيه ضميره دون وَصْمِه بأنه غير مسيحي. 

٣. قديسو الأيام الأخيرة يؤمنون بنصوص مقدسة مفتوحة

المبرر الثالث الذي يُوصَم لأجله قديسي الأيام الأخيرة بأنهم غير مسيحيين يتعلق بإيمانهم بنصوص مقدسة مفتوحة. بالنسبة لأولئك الذين يطرحون هذه الحجة، وهي أنه كي يكون المرء مسيحيًا فإن هذا يعني بأن عليه أن يوافق على أنه لا يمكن الإيمان بأي نص مقدس عدا الكتاب المقدس، أو كفاية الكتاب المقدس. ولكن الادعاء بأن الكتاب المقدس هو الكلمة الوحيدة والنهائية لله - وبالتحديد، كلمة الله النهائية المكتوبة - هو ادعاء لا يوجد له إسناد في الكتاب المقدس نفسه. حيث أنه لا يوجد موقع يعلن فيه الكتاب المقدس أن جميع الوُحِي من الله ستُجمع في كتاب واحد ليتم بعد ذلك ختمه إلى الأبد وأنه لا يمكن بعد ذلك استلام أي وحي ديني آخر.

 علاوة على ذلك، فإن جميع كنائس المسيحية ليست على ثقة بأن الديانة المسيحية يجب أن تكون محدودة بالالتزام بشريعة مغلقة. في الحقيقة، يبدو أن الحجة المؤيدة للاستبعاد بسبب انغلاقية الكتاب المقدس تستخدم انتقائياً لاستبعاد قديسي الأيام الأخيرة من المجتمع المسيحي. لا يقيد أي فرع من فروع المسيحية نفسه بالكامل بالنص الكتابي في اتخاذ القرارات العقائدية وتطبيق المبادئ الكتابية. على سبيل المثال، يلجأ الكاثوليك إلى التقاليد الكنسية والمجمع الكنسي (المعلمون، بما في ذلك الباباوات والمجامع) للحصول على الإجابات. بالنسبة للبروتستانت، وخاصة الإنجيليين، فإنهم يلجأون إلى علماء اللغة وعلماء الكتاب المقدس للحصول على إجاباتهم، بالإضافة إلى المجامع والعقائد الكنسية من فترة ما بعد العهد الجديد. وبالنسبة للكثير من المسيحيين، فإن آراء هذه المجامع والعقائد هي بأهمية الكتاب المقدس نفسه. ولتحديد العقيدة وفهم النص الكتابي، فإن قديسي الأيام الأخيرة يلجأ ون إلى الأنبياء الأحياء وإلى كتب دينية إضافية مثل كناب مورمون، والمبادئ والعهود، والخريدة النفيسة.

مع العهدين القديم والجديد، يدعم كناب مورمون شهادة ثابتة ليسوع المسيح. يقول مقطع واحد إن كناب مورمون "يؤكد الحقائق" الموجودة في الكتاب المقدس "ويجعل من المعلوم لجميع الشعوب والألسنة والبشر أن حَمَل الله هو ابن الآب الأبدي، ومخلص العالم؛ وأن جميع البشر يجب أن يأتوا إليه، وإلا فإنه لا يمكن لهم أن يخلصوا." ومن خلال أكثر من ستة آلاف آية، يشير كناب مورمون إلى يسوع المسيح ما يقرب من أربعة آلاف مرة وبأكثر من مائة اسم مختلف: "يهوه"، "عمانوئيل"، "المسيح المقدس"، "حمل الله"، "فادي إسرائيل"، وهلم جرا. إن كناب مورمون هو بالفعل "شهادة أخرى ليسوع المسيح"، كما هو معلن في صفحة عنوانه.

   الخاتمة

 ما زال المهتدون في جميع أنحاء العالم ينضمون إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة جزئيًا بسبب تميزها العقائدي والروحي. وينبع هذا التميز من المعرفة المستعادة إلى هذه الأرض من خلال هذه الكنيسة، إلى جانب قوة الروح القدس الموجودة في الكنيسة بسبب السلطة الكهنوتية المستعادة، والمفاتيح، والطقوس، وكامل إنجيل يسوع المسيح. كما تظهر ثمار الإنجيل المستعادة في حياة أعضائها المؤمنين.

 وفي حين أن أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة لا يرغبون في التنازل عن تميُّز كنيسة يسوع المسيح المستعادة، إلا أنهم يتمنون العمل جنبًا إلى جنب مع المسيحيين الآخرين - وكل من ينتمون إلى جميع الأديان – وخصوصا لمواجهة المشاكل الأخلاقية والأسرية التي تواجه المجتمع. يصبح الحوار المسيحي أكثر ثراءً من خلال ما يقدمه قديسو الأيام الأخيرة. وليس هناك سبب يبرر استبعاد الطوائف المسيحية بعضها البعض في زمن الحاجة فيه مُلِحّة للوحدة بين الكنائس المسيحية في الإعلان عن ألوهية يسوع المسيح وتعاليمه.

 

  تقدّر الكنيسة إسهام عدد من الباحثين في المحتوى التاريخي المقدم في هذا المقال؛ وقد تم استخدام عملهم بإذن.

هذا المقال هو تعريب النص الإنجليزي لمقالات مواضيع الإنجيل

* كانت كلمة "مورمون" تُستخدم لتسمية أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، واشتُقت هذه الكلمة من كتاب مورمون، وهو أحد النصوص المقدسة في الكنيسة، والذي يأتي اسمه من النبي مورمون الذي يُعتقد أنه جمع محتوياته. بمرور الزمن، أصبحت كلمة "مورمون" تعبيراً شائعاً لوصف أتباع الكنيسة.

ومع ذلك، يفضل أفراد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة عموماً عدم استخدام مصطلح "مورمون" لوصف أنفسهم أو عقيدتهم. ويعود هذا التفضيل إلى اعتقادهم بأهمية المسيح في ديانتهم ورغبتهم في التركيز على التزامهم به. وبالتالي، يفضلون تسمية أنفسهم بـ"قديسي الأيام الأخيرة"، مما يبرز إيمانهم بأنهم من أتباع المسيح في الزمن الأخير كما تم التنبؤ في الكتاب المقدس. وبالإضافة إلى ذلك، فإنهم يسعون إلى تجنب الالتباسات التي قد تنشأ من استخدام مصطلح "مورمون"، وبدلاً من ذلك يركزون على معتقداتهم وتعاليمهم الأساسية.